Quási de Nada

Pieguices (3) Un texto poético de Barceló para Tàpies

2012-02-13T19:36:00.001Z

TÀPIES

El més gran mestre de la pintura del meu país: les tres coses, mestre, pintor i català, en grau màxim.

Un home sencer

El peix més gran i més vermell de la tenassa

**********

El mayor maestro de la pintura de mi país: las tres cosas, maestro, pintor y catalán, en grado máximo.

Un hombre de una pieza

El pez más grande y más rojo del arrecife litoral

O pintor Miguel Barceló despede-se assim de Tàpies

Pieguices (2)

2012-02-12T14:15:00.001Z

Ouvi-os ontem no Hot e gostei. E, se é que é importante, gostei muito.

O Hot novo, fez-me ter saudades do velho, aquele que era numa cave e tinha colunas, lembram-se?
E já agora, eu sei que catedral só há uma, mas porque é que não fumam, conversam, ou vão fazer xixi de uma vez por todas e se coíbem de passar à frente de quem está a tocar ou ouvir?
Ó tempora ó mores.

Pieguices (1)

2012-02-10T11:50:00.001Z

Quase

Um pouco mais de sol - eu era brasa,
Um pouco mais de azul - eu era além.
Para atingir, faltou-me um golpe de asa...
Se ao menos eu permanecesse aquém...
Assombro ou paz? Em vão... Tudo esvaído
Num grande mar enganador de espuma;
E o grande sonho despertado em bruma,
O grande sonho - ó dor! - quase vivido...
Quase o amor, quase o triunfo e a chama,
Quase o princípio e o fim - quase a expansão...
Mas na minh'alma tudo se derrama...
Entanto nada foi só ilusão!
De tudo houve um começo ... e tudo errou...
- Ai a dor de ser - quase, dor sem fim...
Eu falhei-me entre os mais, falhei em mim,
Asa que se enlaçou mas não voou...
Momentos de alma que, desbaratei...
Templos aonde nunca pus um altar...
Rios que perdi sem os levar ao mar...
Ânsias que foram mas que não fixei...
Se me vagueio, encontro só indícios...
Ogivas para o sol - vejo-as cerradas;
E mãos de herói, sem fé, acobardadas,
Puseram grades sobre os precipícios...
Num ímpeto difuso de quebranto,
Tudo encetei e nada possuí...
Hoje, de mim, só resta o desencanto
Das coisas que beijei mas não vivi...
Um pouco mais de sol - e fora brasa,
Um pouco mais de azul - e fora além.
Para atingir faltou-me um golpe de asa...
Se ao menos eu permanecesse aquém...

M. Sá - Carneiro/Rothko

Wagner - Die Walküre: "The Ride of the Valkyries" (Boulez)

2012-02-06T23:01:00.000Z

Bessie Smith - St. Louis Blues

2012-02-05T15:43:00.000Z

Para recomeçar ( ai, as vezes que eu já disse isto)....

Bom ano 2012

2012-01-01T11:54:00.002Z

Resoluções de Ano Novo:

1. Visitar mais vezes este blog.
2. Lutar contra o imperialismo do Facebook.
3. Escrever de acordo com o acordo que a minha professora primária e minha tia ( a tia Nane) me ensinou.
4. Propor à UNESCO que a Humanidade seja elevada a Património Material da Humanidade.

Por agora, bom ano.

Duane Michals

2011-12-20T22:53:00.000Z

Acredito no invisível. Não acredito no visível… . Para mim a realidade reside na intuição e na imaginação, e na vozinha da minha cabeça que diz: “Isto é extraordinário?!”.

Paul Motian, o escultor do tempo

2011-11-23T19:30:00.000Z

Paul Motian sempre foi um dos grandes. Recordemo-lo como Monk indicou: ouvindo a sua música.

A propósito de....crise

2011-10-21T13:56:00.000+01:00

THE RIGHT TO PHILOSOPHY
Traces of the International College of Philosophy

Um documentário deYuji Nishiyama

A propósito de....

2011-10-17T18:06:00.002+01:00

Natureza de escravo

Desde quando é que se tornou digno de louvor o facto de alguém possuir uma natureza de escravo? Depois de todos os símbolos do poder terem desaparecido, já não tinhas qualquer razão para obedecer, mas continuaste a fazê-lo. Que força misteriosa te impelia a obedecer às ordens de pessoas tão desgraçadas como tu, tão nuas e miseráveis como tu? Eras demasiado cobarde para tentares fazer como os outros, para experimentares dizer uma vez que fosse ao capitão: vai buscar lenha, preciso de me aquecer à fogueira. Não, tinhas descoberto uma outra solução; enquanto estavas ainda saciado, calculavas friamente que chegaria a hora em que a tua fome seria maior do que a dos outros todos. E então pensavas: em breve ficarei faminto, tornar-me-ei selvagem e sem escrúpulos, revoltar-me-ei, não abertamente, mas de modo dissimulado, contra estes terroristas. Com a cabeça fria, fazias projectos sobre a maneira como utilizarias a tua embriaguez, e é isso que é desprezível. Para que serve o desejo de revolta se te recusas a revoltar-te quando estás saciado?

Stig Dagerman, 'A Ilha dos Condenados'

Vencedor em Cannes

2011-10-15T13:59:00.000+01:00

Enviou-ma uma amiga, há minutos, esta curta vencedora em Cannes.

What’s Wrong With the Nobel Prize in Literature by Tim Parks | NYRblog | The New York Review of Books

2011-10-10T22:46:00.003+01:00

Ora cá estemos, como diz o outro...

Nobel da Paz

2011-10-07T20:15:00.014+01:00

Ora então, cá estemos outra vez.

Estas senhoras ganharam o prémio Nobel da Paz,

Chamam-se Ellen Johnson Sirleaf, Tawakkul Karman e Leymah Gbowee .

Por toda a parte, mas mesmo por toda a parte, as mulheres têm de lutar para que a maioria dos seu direitos legais sejam encarados como direitos humanos. Por toda a parte, mas mesmo por toda a parte, reificam-nas, dão-lhe o valor de uma mercadoria, vendem-nas, cortam-nas, aviltam-nas. Mas elas resistem, lutam, mobilizam.

Venham os analistas referir que isto é um também é incentivo aos capacetes azuis que actuam na Libéria, que é uma forma de apoio à primavera árabe e outras quejandices.

Cá o Zé Primo é um básico (diz a prima T 'reja que ele tem o direito de ser básico,ora essa!) . E cá como o Zé não percebe estas subtilezas analíticas, só lhe ocorre verso de Aragon : «la femme est l' avenir de l'homme».

E que dizer de um dos senhores enviados por uma rádio de referência, para cobrir em directo o acontecimento, que só conhecia a presidente da Libéria e das outras não sabia?

É! E o básico é o Zé?

Como diz que disse?

2011-09-25T15:25:00.001+01:00

A anarquia económica da sociedade capitalista como existe actualmente é, na minha opinião, a verdadeira origem do mal. Vemos perante nós uma enorme comunidade de produtores cujos membros lutam incessantemente para despojar os outros dos frutos do seu trabalho colectivo – não pela força, mas, em geral, em conformidade com as regras legalmente estabelecidas. A este respeito, é importante compreender que os meios de produção – ou seja, toda a capacidade produtiva que é necessária para produzir bens de consumo bem como bens de equipamento adicionais – podem ser legalmente, e na sua maior parte são, propriedade privada de indivíduos.

Para simplificar, no debate que se segue, chamo “trabalhadores” a todos aqueles que não partilham a posse dos meios de produção – embora isto não corresponda exactamente à utilização habitual do termo. O detentor dos meios de produção está em posição de comprar a mão-de-obra. Ao utilizar os meios de produção, o trabalhador produz novos bens que se tornam propriedade do capitalista. A questão essencial deste processo é a relação entre o que o trabalhador produz e o que recebe, ambos medidos em termos de valor real. Na medida em que o contrato de trabalho é “livre”, o que o trabalhador recebe é determinado não pelo valor real dos bens que produz, mas pelas suas necessidades mínimas e pelas exigências dos capitalistas para a mão-de-obra em relação ao número de trabalhadores que concorrem aos empregos. É importante compreender que, mesmo em teoria, o pagamento do trabalhador não é determinado pelo valor do seu produto

O capital privado tende a concentrar-se em poucas mãos, em parte por causa da concorrência entre os capitalistas e em parte porque o desenvolvimento tecnológico e a crescente divisão do trabalho encorajam a formação de unidades de produção maiores à custa de outras mais pequenas. O resultado destes desenvolvimentos é uma oligarquia de capital privado cujo enorme poder não pode ser eficazmente controlado mesmo por uma sociedade política democraticamente organizada. Isto é verdade, uma vez que os membros dos órgãos legislativos são escolhidos pelos partidos políticos, largamente financiados ou influenciados pelos capitalistas privados que, para todos os efeitos práticos, separam o eleitorado da legislatura. A consequência é que os representantes do povo não protegem suficientemente os interesses das secções sub-privilegidas da população. Além disso, nas condições existentes, os capitalistas privados controlam inevitavelmente, directa ou indirectamente, as principais fontes de informação (imprensa, rádio, educação). É assim extremamente difícil e mesmo, na maior parte dos casos, completamente impossível, para o cidadão individual, chegar a conclusões objectivas e utilizar inteligentemente os seus direitos políticos.

Albert Einstein, Porquê o Socialismo?

Einstein escreveu este trabalho especialmente para o lançamento da Monthly Review , cujo primeiro número foi publicado em Maio de 1949.

Tradução de Anabela Magalhães.

O original deste artigo encontra-se em http://www.monthlyreview.org/598einst.htm .
Este artigo encontra-se em http://resistir.info

2011-09-24T14:21:00.004+01:00

'Se Portugal e Madeira são dois países, dêem-nos a independência' - Política - Sol

Apoiado!

Nós ficamos com a independência.

Ele fica com o buraco.

nocturno

2011-09-20T21:48:00.003+01:00

Os livros da estante velha (5)

2011-09-19T19:52:00.001+01:00

Nocturno

Espírito que passas, quando o vento
Adormece no mar e surge a lua,
Filho esquivo da noite que fluctua,
Tu só entendes bem o meu tormento...

Como um canto longínquo - triste e lento-
Que voga e subtilmente se insinua,
Sobre o meu coração, que tumultua,
Tu vertes pouco a pouco o esquecimento...

A ti confio o sonho em que me leva
Um instincto de luz, rompendo a treva,
Buscando, entre visões, o eterno Bem.

E tu entendes o meu mal sem nome,
A febre de Ideal, que me consome,
Tu só, Génio da noite, e mais ninguem!

« (...)
E para nada faltar a este mystico, anachronicamente perdido no meio do borborinho de um seculo activo até á demencia, tem tambem uma fé ardente - uma fé buddhista. Sómente o seu Deus, Deus sem vontade , sem intelligencia e sem consciencia,é, para nós outros,a quem são vedados os mysterios da metaphisica buddista, igual a cousa nenhuma.
Este homem, fundamentalmente bom, se tivesse vivido no seculo vi ou no seculo xIII , seria um companheiro de S. Bento ou de S. Francisco de Assis. No seculo xIx é um excentrico, mas d'esse feitio de excentricidade que é indispensavel, porque a todos os tempos foram indispensaveis os herejes, a que hoje se chama dissidentes. »

Oliveira Martins

Sonetos de Anthero de Quental - Os sonetos completos de Anthero de Quental, prefaciados por J.P. Oliveira Martins, Terceira Edição, Companhia Portugueza Editora, Porto 1918

Os livros da estante velha (4)

2011-09-12T13:19:00.002+01:00

A gora, é no lugar do peixe a cena.

Fala a peixeira, rúbida, morena:
- « Dê só mais cinco escudos!»
- « Nem mais nada!»
- volve a freguesa com vigor serenos.

- « Ai não? pois leve a pescada.....
Que lhe sirva de veneno!»

- « A mim?! - torna sorridente
a criadita: - Ilusões!.....
Lá em casa, infelizmente,
disso não é p´ra o meu dente:
- se matar, mata os patrões!....«

Silva Tavares, Calendário de Lisboa, Livraria Popular Francisco Franco, Lisboa, 1948, ilustrações de Nuno San Payo

Março, p. 42

Para acabar de vez com a conversa....

2011-09-10T21:50:00.006+01:00

Quando Deus nosso Senhor criou o homem disse: « eh pá ,este é um bocado assim a modos que para o básico! Posso fazer melhor».

Vai daí , criou a mulher.

Tudo bem, obra acabada e quase perfeita.

Quem discute? Eu não .

Agora, se hoje há o Manchester, o Chelsea, o Barcelona , o Real Madrid, o Benfica, o Sporting e o Atlético de Madrid, não se importam de ir ostentar a vossa superioridade para outro lado?

É que aqui o básico agradece....

Os livros da estante velha (3)

2011-09-07T20:50:00.007+01:00

« Assim, pelo simples esforço d'um trabalho regular, quotidiano e bem disciplinado, esses quatrocentos homens tinham, em menos de dez meses, conseguido reparar a perda da fragata e construir outra completa , sem falar das culturas e das construções.

Exemplo memoravel do poder das forças humanas quando methodicamente dirigidas para um fim util e para as artes pacíficas, em logar de, em grande parte ser dispendida em esforços improductivos ou mesmo em esforços destructivos..

Vendo o que podera fazer, em menos d'um anno, esse quarto de regimento francez, se todos os exercitos permanentes trabalhassem para o bem estar commum, ter-se-hia decerto o direito de, com Gloaguen, pensar intimamernte_

- O' genero humano, de que serias capaz se todos os exercitos permanentes trabalhassem para o bem estar commum, em vez de se prepararem para a carnificina mutua.

Mas, infelizmente, como todas as verdades evidentes que se tornam banaes, aquella, sem duvida, durante longo tempo não entrará na ordem dos factos consumados.

Havera exercitos permanentes enquanto existirem povos de rapina ao lado de povos laboriosos.

Poucos dias depois de descobertos, os restos de Robinson Crusoe, piedosamente amortalhados pelos cuidados de seus netos, foram depositados n'um tumulo cavado por Khasji no meio da gruta. Foi erguido um mausoleu muito simples com este epitaphio: Aqui jaz ROBINSON CRUSOE, o primeiro habitante d'esta ilha...»

André Laurie, O herdeiro de Robinson , Lisboa , Bibliotheca de Traducções, s/d (ed original

L'héritier de Robinson,Paris, Hetzel, 1883)

Jean-François Paschal Grousset, nasceu em 1844, faleceu em Paris em 1909, usou os pseudónimos Docteur Flavius, André Laurie, Philippe Daryl, Léopold Virey et Tiburce Moray; foi jornalista, político e escritor, chegando a escrever uma obra com Julio Verne. Participou na Comuna de Paris e foi deputado na Terceira Republica.

A edição portuguesa, sem data, custava menos de 200 réis pois não tinha ilustrações e, pelas minhas contas, deve ter sido anterior a qualquer acordo ortográfico.

Os livros da estante velha (2)

2011-08-09T01:01:00.001+01:00

DONGO

Andou no mar - morreu no mar...

Foi árvore, deu sumaúma
a um leito de rainha
que na Europa reinou...
Foi sombra de caminhante
que junto de si descansou...

Depois deixou na terra
as suas próprias raízes,
- e foi ao mar buscar pão
para muitos infelizes.

O Dongo foi mafumeira
lá nos longes da paisagem
da terra triste, queimada
pelo sol de cada dia
e muita lágrima chorada
pelo povo, toda a vida,
na terra triste, queimada,
na terra amargurada.

O Dongo foi mafumeira
deu sombra ao homem
e lume, na sua dor...
E sepultura no mar ao pescador!"

TOMAZ VIEIRA DA CRUZ ,in "Cazumbi"

Eram os anos sessenta, e lia-se na selecta literária do 1º ano do Liceu.

Os livros da estante velha (1)

2011-08-07T11:00:00.003+01:00

« Referindo-se à sublevação negra de Harlem, Marcuse considera-a uma rebelião de escravos, e, por isso muito mais perigosa para uma sociedade capaz de presentemente conter e derrotar qualquer revolução. "Os escravos - diz Marcuse - são inúmeros e estão em toda a América e nada têm que perder senão as suas cadeias."

(...) Dois impulsos psicológicos catapultam a música de Cecil Taylor: violência e ambição - tidas ambas como forças legitimas de autodefesa. Num concerto de Cecil Taylor esteve presente Herbert Marcuse que no fim se levantou e dirigiu-se a abraçar o pianista.

(...) A noção que Taylor tem do "jazz" é bem definida : o "jazz" é uma forma de libertar as forças dessublimadas da libido, um meio do indivíduo se despojar das restrições gestuais quotidianas, uma finalidade lúcida de exprimir um desejo de comunicação erótica.

(...) Em Cecil Taylor importa estar expectante, atento, ágil .»

Jorge Lima Barreto, A grande Música Negra, Edições Rés, 1975

Eram os anos 70 e assim se escrevia.

Cy Twombly : para memória futura

2011-07-05T22:06:00.000+01:00

Les belles saisons de Cy Twombly

Deux personnes installent une toile de Cy Twombly, au musée d'art moderne de Munich, en mai 2009. - REUTERS

«Un coup de dés jamais n'abolira le hasard.» L'accident qu'invoque le poème mallarméen pourrait définir l'art de Cy Twombly. Toiles claires maculées de taches, fourmillantes de graffitis et de biffures, traversées par des écritures éjaculatoires. Plus qu'à des tableaux, on a le sentiment d'être face à des poèmes. C'est que la poésie n'a cessé de nourrir l'oeuvre de l'artiste, né en Virginie en 1928, et vivant à Rome depuis le début des années 60. Les Poems to the Sea (1959) et Hérodiade(1960) s'inspirent de Mallarmé, Duino (1967) fait allusion à Rilke et à ses élégies, sa sculpture, Sans titre (2002), tel un tombeau dédié «à Alvaro de Campos», un des hétéronymes de Pessoa, est un hommage au poète portugais. Chez Twombly, on l'aura compris, les références pullulent. Say Goodbye Catullus to The Shores of Asia Minor («Catulle, dis adieu aux rivages d'Asie mineure») vient d'un épisode relaté par Robert Burton dans sonAnatomie de la mélancolie, où le poète latin se rend dans la marche orientale de l'empire pour y voir mourir son frère ;School of Athens renvoie au chef-d'oeuvre éponyme de Raphaël,Empire of Flora à celui de Poussin. Cy Twombly, c'est le peintre «intello», l'abstrait bon ton, le chouchou des littéraires - Barthes a écrit sur lui, Sollers aussi, c'est dire.

Virtuosité. A l'occasion de ses 80 ans, la Tate Modern de Londres célèbre le maître américain à travers une grande rétrospective : «Cycles and Seasons» («Cycles et saisons»). L'exposition londonienne sort Cy Twombly d'un expressionnisme abstrait abscons et le tire vers une abstraction plus sensualiste. Chronologique mais sans chercher à être exhaustive, elle nous montre un cheminement très cohérent, des premières toiles à la mine de plomb et aux pastels gras des années 60 aux récentsBacchus, grands formats à l'acrylique - environ 3 m x 4,5 m - en passant par le lyrique Wilder Shores of Love ou Nini's Paintings,pudiques grisailles à la mémoire de la femme de Plinio de Martiis, son premier galeriste italien. «Cycles and Seasons» est formidablement bien monté, dans le sens du bon montage au cinéma. On y admire la chaude viscosité de la série Ferragosto,peinte à l'huile, ou encore ce Tableau en neuf parties, tel un écho monochrome et vert émeraude des Nymphéas de Monet. Et bien sûr, exceptionnellement côte à côte, les deux versions desQuattro Staggioni («Les Quatre saisons»), de la Tate et du MoMa de New York. Les commissaires - Nicholas Serota, le directeur de la Tate, et Nicholas Cullinan - ne donnent à voir que la maestria de Twombly, son extraordinaire virtuosité, en évitant, avec art, toute sa maniera, ce maniérisme qui consiste à s'imiter soi-même. Car en plus d'un demi-siècle de carrière, Cy Twombly n'évolue guère, si ce n'est avec cette élégance qui le caractérise.

Exilé. Après des études à New York où il rencontre Rauschenberg, Cy Twombly suit des cours au fameux Black Mountain College, îlot libéral dans l'Amérique maccarthyste, où il reçoit l'enseignement de Franz Kline et de Motherwell (c'est Motherwell qui lui instille le goût de l'écriture automatique). On est dans le contexte de l'expressionnisme abstrait mais ce n'est pas vers cette voie-là que se tournera Twombly. On le sent plus attiré par l'inquiétude intime d'un Arshile Gorky que le lyrisme gros bras d'un Pollock. C'est après un voyage en Europe et en Afrique du Nord, avec son ami Rauschenberg, que Twombly commencera à tourner le dos à l'autre rive de l'Atlantique. Il ne semble pas concerné par un art qui comblerait «l'écart entre l'art et la vie», ni non plus par les nouvelles mythologies que forgera bientôt le pop art. Cy Twombly donne l'impression de s'être exilé (de fait, dans le Vieux monde), trouvant sa consolation dans la sagesse des classiques et la beauté de la nature. Avec au fond, plus de classicisme que de folie. Et à la fin de l'expo, on se dit, Twombly ce n'est pas Mallarmé, c'est Paul Valéry. Un talent très maîtrisé plutôt que le vertige du génie.

ROSE SEAN JAMES

http://next.liberation.fr/culture/010187780-les-belles-saisons-de-cy-twombly

Vento sul (2)

2011-06-26T14:54:00.001+01:00

um outro vento, diz a Luísa

Há mais mundos, dizia o Régio. Há mais ventos , dizemos nós.

Em manhã de vento sul

2011-06-26T13:04:00.002+01:00

(……)

( Lá vem o vento suão!,

Que enche o sono de pavores,

Faz febre, esfarela os ossos,

E atira aos desesperados

A corda com que se enforcam

Na trave de algum desvão...)

(….)

e ao vento que anda, desanda,

E sarabanda, e ciranda

Derredor da minha casa,

(....)

José Régio, Toada de Portalegre

Esta agora....

2011-06-20T22:53:00.001+01:00

...... "Exit Through the Gift Shop" por "Banksy - Pinta a Parede!" ?
Francamente...

Chuva

2011-06-12T22:49:00.000+01:00

Joris Ivens (1898-1989):

Chuva (1929) documentario com musica de Hanns Eisler (1898-1962).

Jorge Semprum

2011-06-07T22:31:00.001+01:00

«........INTERVIEWER

Do you fear that you have not succeeded in depicting absolute evil in your work?

SEMPRÚN

I think I have helped people see that it is a fundamental theme of our era. But I have not been able to articulate it in my novels. At least not yet, and I don’t know that I ever will. Perhaps in bursts, in the corners of some of my anecdotes, my adventures, my tales. Man’s liberty resides in his freedom to do good as well as evil. In the camps, which quite literally collected and concentrated souls, it was all the more striking. I saw men who would turn a comrade in to the SS just to obtain a few supplementary morsels of bread and live a few days longer. But I also saw men who shared their bread with a comrade, even though that meant they would lose days of their own lives. I prefer speaking of the man who shares his bread, but we can also speak of the others. And we can speak about how men of higher social rank were capable of committing horrendous acts in order to survive, while at times men of modest origins were capable of heroic acts of self-sacrifice.  The privileges of class and education were thoroughly shattered in the face of the conditions at the camps. And humanity lay revealed, completely bare, terrifying, eerily beautiful....»

The Paris Review

Jorge Semprún, The Art of Fiction No. 192

Interviewed by Lila Azam Zanganeh

(Jorge Semprún, falecido hoje em Paris aos 87 anos, habitou a sua obra literária com fragmentos da memória de uma vida que a barbárie dos tempos modernos marcou profundamente.)

Vivement Godard!

2011-06-01T20:56:00.002+01:00

Anna Karina à conversa com o filósofo Brice Parain que ,em 1965, voltamos a encontrar num 'Entretien sur Pascal', d'Éric Rohmer.

Requiem for 3 cellos and piano

2011-05-28T23:35:00.001+01:00

Johann Sebastian Paetsch, Yuko Miyagawa, Laurentiu Sbarcea e Martti Rautio tocam o Requiem Opus 66 de David Popper para 3 violoncelos e piano.
Rauma Music Festival, Finlândia, 2007.

(Tocado há pouco, no S. Carlos pela OSP, como "encore" ao concerto)

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2011-05-27T23:10:00.000+01:00

A Country Without Libraries (?)

2011-05-26T23:03:00.000+01:00

Hartland Four Corners, Vermont, 1994. Robert Dawson’s photos of libraries are currently on view in the exhibition Public Library: An American Commons at the San Francisco Public Library.

Outside of a dog, a book is a man’s best friend. Inside of a dog, it’s too dark to read.
—Groucho Marx

http://www.nybooks.com/blogs/nyrblog/

Yes we camp: as tendas continuam de pé no Rossio para dar voz a todos.

2011-05-26T22:42:00.000+01:00

«.....O dia está cinzento e a chuva em nada convida a grandes ajuntamentos ao ar livre. As pessoas passam apressadas no Rossio. Escondem-se debaixo de ombreiras. Tapam o cabelo com um saco improvisado. Compram um chapéu-de-chuva barato, de última hora. Tentam não enfiar as sandálias abertas em grandes poças. Mas, mesmo assim, não resistem a uma paragem junto à estátua de D. Pedro IV. Os que vêm equipados com uma máquina, sobretudo os turistas, tentam uma fotografia. E mais outra. É impossível não reparar nas tendas, mesas, sofás e centenas de cartazes ali colocados. Há quem critique. Os mais curiosos aproveitam para falar com os 30 ou 40 jovens que estão aqui a passar o dia e a explicar a quem quiser o que os motiva e o que os faz resistir, até ao mau tempo.
(...)
Durante o dia as conversas são mais informais e limpa-se o local com vinagre, cujo odor penetra o mais fundo que pode nas vias respiratórias de quem ali está. Há tempo para uma aula de yoga ao ar livre e para uma bancada com comida para todos os que quiserem repor energias. Partilha-se sopa, arroz, fruta, leite... o que houver. Umas coisas são trazidas pelos que aqui estão concentrados. “Mas também há pessoas solidárias que nos têm oferecido coisas”, conta. O momento alto do dia acontece às 19h00 quando se juntam umas 300 pessoas. É a esta hora que se cria uma reminiscência da polis grega e é então feita uma assembleia pública onde todos são convidados a intervir, a dar ideias, a denunciar problemas actuais. Ou simplesmente a contarem a sua história, em jeito de catarse colectiva.

Pedro, estudante de Educação Social, acredita que é possível mudar o sistema político e a actual sociedade. “Não esperes pela mudança. Fá-la”, diz um cartaz. Mas Pedro condena quem critica o actual estado do país e na hora de dar o seu contributo fica em casa. Por isso, nas legislativas no próximo dia 5 de Junho vai às urnas. “Não votar é desistir. Independentemente destas acções é importante traduzirmos a nossa vontade pessoal.” Mas porque a ideia é este protesto ser um espaço livre, também foram colocados cartazes daqueles que já não acreditam no escrutínio eleitoral. “Se votar mudasse algo seria proibido”, lê-se numa das faixas. Em contraponto, outra lembra que “uma utopia é uma possibilidade que pode efectivar-se no momento em que forem removidas as circunstâncias provisórias que obstam à sua realização”.

Junto à zona da comida está Ana, 29 anos e irmã de Pedro. Apesar da licenciatura, nunca conseguiu trabalhar na sua área: Literatura. Há anos que não conhece outra coisa que um call-center. Mas até isso lhe fugiu e agora está desempregada. “Estou aqui porque acho importante discutirmos e redefinirmos a palavra democracia. O Estado deixou de ser das pessoas. Agora é uma mera entidade externa que gere a vida das pessoas mesmo contra a sua vontade”, defende, sublinhando que fala em nome próprio.
Sobre o balanço de uma semana de acampamento, acredita que está a surtir o seu efeito e garante que recebem milhares de emails todos os dias, muitos com propostas de temas a serem discutidos na assembleia das 19h00 ou nos grupos de trabalho que entretanto criaram para conseguirem uma melhor organização. O protesto tem mesmo um blogue, à semelhança do que acontece com os outros acampamentos que se têm realizado em cidades de todo o mundo.Questionados sobre até quando vão acampar ali, Pedro e Ana garantem que é um protesto sem data e sem fim. “Ficamos enquanto as coisas não mudarem, mas também gostaríamos de descentralizar e que as pessoas fossem agindo nas zonas onde moram.” Até porque há um pequeno conflito de interesses: as festas de Lisboa vão arrancar e a comissão também quer fazer algumas instalações na zona da estátua. E Pedro dispensa barracas de cerveja que “desvirtuem a concentração e dêem a ideia que isto é só uma festa"......»

Público, 26.05.2011 - 17:55 Por Romana Borja-Santos

http://www.publico.pt/Sociedade/yes-we-camp-as-tendas-continuam-de-pe-no-rossio-para-dar-voz-a-todos_1496112?p=2

Fala também tu

2011-05-24T21:16:00.001+01:00

Fala também tu,
fala em último lugar,
diz a tua frase.

Fala —
Mas não separes o Não do Sim.
Dá à tua frase igualmente o sentido:
dá-lhe a sombra.

Dá-lhe sombra bastante,
dá-lhe tanta
quanta exista à tua volta repartida entre
a meia-noite e o meio-dia e a meia-noite.

Olha em redor:
como tudo revive à tua volta! —
Pela morte! Revive!
Fala verdade quem diz sombra.

Mas agora reduz o lugar onde te encontras:
Para onde agora, oh despido de sombra, para onde?

Sobe. Tacteia no ar.
Tornas-te cada vez mais delgado, irreconhecível, subtil!
Mais subtil: um fio,
por onde a estrela quer descer:
para em baixo nadar, em baixo,
onde pode ver-se a cintilar: na ondulação
das palavras errantes.

Paul Celan, "De Limiar em Limiar"

Es mejor arriesgar y perder que perder por no haber arriesgado

2011-05-22T13:48:00.003+01:00

¿Quiénes somos?: Somos personas que hemos venido libre y voluntariamente, que después de la manifestación decidimos reunirnos para seguir reivindicando la dignidad y la conciencia política y social. No representamos a ningún partido ni asociación. Nos une una vocación de cambio. Estamos aquí por dignidad y por solidaridad con los que no pueden estar aquí".

"¿Por qué estamos aquí? Estamos aquí porque queremos una sociedad nueva que dé prioridad a la vida por encima de los intereses económicos y políticos. Abogamos por un cambio en la sociedad y en la conciencia social. Demostrar que la sociedad no se ha dormido y que seguiremos luchando por lo que nos merecemos mediante la vía pacífica. Apoyamos a los compañer@s que detuvieron tras la manifestación, y pedimos su puesta en libertad sin cargos. Lo queremos todo, lo queremos ahora, si estás de acuerdo con nosotros: ¡ÚNETE! Es mejor arriesgar y perder que perder por no haber arriesgado".

El Pais, http://politica.elpais.com/politica/2011/05/21/actualidad/1305999838_462379.html

Discutem os sociólogos se estaremos perante um novo Maio de 68, um Seattle 2000, ou apenas uma manifestação folclórica,condenada a auto-esvaziar-se. Duvido que seja uma contestação sem sentido futuro: a assembleia auto-organiza-se mediante comissões e trabalho e soube construir cadernos reivindicativos. Estas bases que estão a ser construídas podem servir para que se mantenham após as eleições, ainda que venham a perder alguma intensidade. De facto já algumas iniciativas começam a ser discutidas para Junho. Passadas as eleições talvez cesse o movimento e a agitação, mas não o espírito do 15-M . O que irá perdurar será a ideia repensar o político e a política.

La Puerta del Sol, esta noche.

2011-05-21T00:48:00.001+01:00

«.......El 15-M es un movimiento que, de momento, parece imparable. La Puerta del Sol de Madrid es el epicentro pero la sacudida ha generado un tsunami. Las calles se siguen llenando de gente indignada que está desafiando cualquier prohibición y cualquier predicción. Decenas de miles de personas (28.000 según la policía) han vuelto a llenar la Puerta del Sol, en Madrid, y miles más se han concentrado en otras plazas de numerosas ciudades españolas a pocas horas del cierre de la campaña electoral a medianoche.

En la Puerta del Sol, tras el segundo grito mudo, ha comenzado una una sentada multitudinaria y tas las campanadas del reloj de medianoche los miles de personas han saltado gritando "ahora todos somos ilegales" y "estamos reflexionando".»........

El Pais : http://politica.elpais.com/politica/2011/05/20/actualidad/1305920877_763863.html

Más allá de Sol

2011-05-20T11:11:00.000+01:00

El Movimiento 15-M mantiene el pulso ante el veto a las manifestaciones

La Puerta del Sol madrileña es por ahora el corazón de la protesta. Pero la movilización se siguió extendiendo ayer por plazas de toda España. En Bilbao se reunieron 800 personas; en Valencia, 1.000; en Sevilla, 500. Hubo también cientos de personas en plazas de Granada, Santiago, A Coruña, Vigo, Pontevedra... En Sol también están también muy orgullosos de que sus reivindicaciones se hayan extendido a otras ciudades europeas como Lisboa, Budapest, Berlín, Atenas, o Montpellier, donde se han convocado concentraciones frente a Embajadas y Consulados españoles. Esta madrugada la protesta ha llegado también a Ciudad de México.

El Pais,

http://www.elpais.com/global/

graffitis legais

2011-05-18T20:16:00.006+01:00

Para a Luísa

2011-05-15T16:27:00.001+01:00

Jorge Guíllen, Gatos de Roma

Os gatos,

não vagabundos mas sem ter um dono,

ao sol adormecidos

em ruas sem passeios,

ou esperando uma mão generosa

talvez entre ruínas,

os gatos

imortais de um modo tão humilde,

desafiam o tempo, permanecem

suportando bons e maus momentos,

nada sabendo da História

que levanta edifícios

ou os deixa abismar-se entre pedaços

belos ainda, agora nobres pedestais

dessas figuras: livres.

Olhar fixo de uns olhos muito verdes,

em solidão, em ócio e luz distante.

Olhos semicerrados, olhos quase chineses,

loira a pele em calma iluminada.

Erguido junto a um mármore,

resto sobrevivente de coluna,

alguém feliz e pulcro

alia-se com a pata bem lambida.

gatos. Frente à História,

sensíveis, sérios, sozinhos, inocentes.

Eugénio de Andrade, Acerca de gatos

Em abril chegam os gatos: à frente
o mais antigo, eu tinha
dez anos ou nem isso,
um pequeno tigre que nunca se habituou
às areias do caixote, mais foi quem
primeiro me tomou o coração de assalto.
Veio depois, já em Coimbra uma gata
que não parava em casa: fornicava
e paria no pinhal, não l'he tive
afeição que durasse, nem ela a merecia,
de tão puta. Só muitos anos
entrou em casa, para ser
senhor dela, o pequeno persa
azul. A beleza vira-nos a alma
do avesso e vai-se embora.
Por isso, quem me lambe a ferida
aberta que me deixou a sua morte
é agora uma gatita rafeira e negra

com três ou quatro borradelas de cal
na barriga. É ao sol dos seus olhos
que talvez aqueça as mãos, e partilhe
a leitura do "Público" ao domingo.

Poesía y graffiti se dan la mano en la librería Fuentetaja

2011-05-15T13:51:00.002+01:00

Boa Mistura é, em Espanha , um dos colectivos de «grafiteros» do momento; a sua última intervenção, efectuada em princípios de Dezembro, pode ser vista na fachada da livraria Fuentetaja (Madrid, S. Bernardo,35). Homenageando a tradição literária da livraria, reinterpretaram nos seus muros e paredes os poemas de Lorca ou de Miguel Hernandez, com o que designam pela «linguagem do século XXI».

Em breve actuarão no seu interior com um mural-tributo a Pablo Neruda .

O colectivo Boa Mistura começou pintando pelas ruas da Alameda de Osuna, vom muito cuidado para que a polícia não os multasse e terminanram (?) proferindo conferências nas faculdades de Belas Artes, um pouco por toda a Espanha, ocupando-se das “artworks” de Chambao ou Perza, decorando, inclusivamente a fachada do East Side Hotel, em Berlim.

«…y es que el grafitti puede ser poesia…»

(Nós, por cá, proibimos.....e vão-se decorando livrarias com cartazes que anunciam "vende-se", em várias cores).

Libería Fuentetaja, Madrid

http://www.fuentetaja.es/index.asp

MORTE AO MEIO-DIA

2011-05-14T23:35:00.000+01:00

No meu país não acontece nada
à terra vai-se pela estrada em frente
Novembro é quanta cor o céu consente
às casas com que o frio abre a praça

Dezembro vibra vidros brande as folhas
a brisa sopra e corre e varre o adro menos mal
que o mais zeloso varredor municipal
Mas que fazer de toda esta cor azul

que cobre os campos neste meu país do sul?
A gente é previdente cala-se e mais nada
A boca é pra comer e pra trazer fechada
o único caminho é direito ao sol

No meu país não acontece nada
o corpo curva ao peso de uma alma que não sente
Todos temos janela para o mar voltada
o fisco vela e a palavra era para toda a gente

E juntam-se na casa portuguesa
a saudade e o transístor sob o céu azul
A indústria prospera e fazem-se ao abrigo
da velha lei mental pastilhas de mentol

Morre-se a ocidente como o sol à tarde
Cai a sirene sob o sol a pino
Da inspecção do rosto o próprio olhar nos arde
Nesta orla costeira qual de nós foi um dia menino?

Há neste mundo seres para quem
a vida não contém contentamento
E a nação faz um apelo à mãe,
atenta a gravidade do momento

O meu país é o que o mar não quer
é o pescador cuspido à praia à luz
pois a areia cresceu e a gente em vão requer
curvada o que de fronte erguida já lhe pertencia

A minha terra é uma grande estrada
que põe a pedra entre o homem e a mulher
O homem vende a vida e verga sob a enxada
O meu país é o que o mar não quer

in “Boca Bilingue” (1966)
(o abraço à TRAMA)

O que é que é pior que o FMI e os outros todos?

2011-05-09T20:09:00.003+01:00

Evidentemente que é o PINTAM.

Ele agora anda para aí tanta gente a dizer que "afinal eles não são tão maus quanto os pintam".

Estou mais sossegado.

Nem percebo porque é tamanha a confusão, se é sempre o mesmo que paga.

(e ainda há quem faça propaganda disto!)

"O cinema é o espelho da vida, não temos outro"

2011-05-08T14:09:00.000+01:00

«(...)

Sobre o seu espólio a dar à cidade do Porto ainda não se encontrou solução?
Está-se a estudar, mas é difícil e a crise dificulta mais. Gostava de deixar uma reportagem familiar. É para a memória, assim sempre fica.

Quanto à nossa memória, a vida da Cinemateca está a estrangular-se, não chegam autorizações para os seus serviços.
É um crime. Basta uma inundação ou um incêndio para desaparecer tudo. A nossa memória está nos livros, nas pinturas e nos filmes. Dizia Arturo Ripstein, um realizador mexicano, que os governos deviam ajudar os realizadores não por favor mas por obrigação, porque o cinema é o espelho da vida, não temos outro. »

in http://ipsilon.publico.pt/cinema/texto.aspx?id=283593

A Cartoon, By Mr. Fish

2011-05-07T15:25:00.001+01:00

Harper's magazine

http://www.harpers.org/archive/2011/05/hbc-90008088

Competição (2)

2011-05-03T22:17:00.003+01:00

"O Governo conseguiu um bom acordo", diz um. "Se não fossemos nós não se conseguiria um bom acordo", diz o oposto.

A troika que os ature, que nós cá estaremos para pagar.

(E ainda há quem faça propaganda disto!)

Competição (1)

2011-05-02T22:17:00.007+01:00

Pois é....

....agora que os católicos arranjaram um beato, os outros tinham de encontrar um mártir.

(E esta, primo?)

Schubert, Trio op. 100 - Andante con moto

2011-04-29T00:14:00.004+01:00

The same procedure as every year !

2011-04-23T23:51:00.004+01:00

Não pretende ser metáfora de crise, governo, oposição e troika, sequer do demo que os leve a todos....

Porque ainda é domingo

2011-04-17T13:48:00.002+01:00

Auto-representa-se como a "pessoa certa no lugar errado". Agiu sempre na melhor das intenções , mesmo se as suas virtudes foram mal tratadas. A responsabilidade incumbe totalmente ao sistema que fez uma mau uso daquilo que ofereceu gratuitamente.
Pode assim manter a continuidade formal entre o eu de ontem e o seu eu de hoje.

Cole aqui a sua fotografia preferida.
A desse? Olhe que há mais, olhe que ele há muito mais.

Oncle Boonmee ....

2011-04-14T18:44:00.003+01:00

« Os fantasmas aparecerão em certas circunstâncias, quando nada estiver na sombra, nada estiver na claridade ( na fronteira da alvorada ou do crepúsculo).No princípio os mortos não saberão que estão mortos. Quando se beliscarem sentirão ainda dor; pensarão que ainda possuem o seu corpo. Mas tudo é uma ilusão, tudo está no pensamento. Aparecem e falam normalmente às pessoas, mas ninguém se dá conta, ninguém os vê, ninguém os ouve.»

A.W. Uncle Bonmee, nota de apresentação, Cahiers du Cinema, Março 2010

O tio Boonmee circula na vizinhança da morte e do sono - visões, sonhos recordações, misturam-se no jogo de ecos entre o longe e o perto, entre a força e a fragilidade, entre a doença e a morte; depois leva consigo todos esses contos centenários. Restam as luzes de mau gosto, o karaoke, a televisão.

O escritor e poeta Hamadou Hampâté Ba, mestre da tradição oral africana, dizia que “quando um velho morre é uma biblioteca inteira que se queima”.

Boa tarde

2011-04-09T13:50:00.000+01:00

Agora cada vez mais.....

2011-03-28T22:32:00.003+01:00

.... seguimos tocando el fondo....

Qualquer semelhança com a Chanceler Merkl é pura coincidência...

2011-03-24T22:43:00.003Z

.....Felizmente. Ufff!

Não me lembro o que se celebra hoje.....fica assim

2011-03-21T21:56:00.000Z

A Cartoon

By Mr. Fish

Harper's Magazine, http://www.harpers.org/

Eduardo Chitas

2011-03-20T22:27:00.000Z

« Eduardo Chitas, meu inesquecível orientador de dissertação, faleceu. Apenas fisicamente. Ficará para sempre na minha memória e na daqueles que acreditam na emancipação espiritual e material do homem. Fica aqui um extracto de um seu texto, rigoroso como todos, intitulado "O Sentido do Mundo Sem Deus".

"Para mim, sentido do mundo significa pelo menos três conjuntos de coisas interdependentes: experiência humana, categoria de totalidade, cultura mundial. (…)
Nenhum dos três conjuntos que balizam ou coordenam o meu “sentido do mundo” carece da presença tutelar de um demiurgo (Platão), de um arquitecto ou relojoeiro de mecânica celeste (Voltaire e outros deístas do seu tempo), de um ser supremo (Rousseau) ou do deus-homem morto na cruz.
«Por toda a parte encontro o sobrenatural imaginado, concebido, instituído ou transfigurado à imagem e semelhança das comunidades humanas que o imaginaram, conceberam, instituíram ou transfiguraram. Por tudo isso, por mais do que isso, deus é para mim, de raiz, um problema de antropologia, presente como tal na história das ideias e das civilizações, na história da arte e da ciência e, claro está, na fé que vive numa parte da humanidade. Mas presente também, de outros modos, em múltiplos sistemas de dominação, em alianças milenares do despotismo com a superstição, em piedosa resignação com os males do mundo e até, – impossível esquecer isso – na aliança do Evangelho com a libertação dos oprimidos no aquém terreno.
«Do que precede talvez se infira sem dificuldade que, se deus é um problema de antropologia, então a teologia (literalmente, a “ciência de deus”), quer se lhe chame revelada ou natural, só pode ser compreendida como uma analítica da fé, isto é, para me exprimir à maneira de Kant, como um cânone de deduções formais, como um corpus de proposições dedutivas, não como um organon do conhecimento. Retire-se à teologia a fé, desaparece a pedra de toque da sua validade formal. Nesta perspectiva, as “ciências teológicas” (expressão que por vezes se ouve ou lê) só podem constituir, para o não-crente, um suave equívoco de linguagem.
«Resta um último tópico, que assinalo sem nele entrar: observou Marx que o prefixo a-, na palavra ateísmo, ainda traduz (ex negativo, por assim dizer) uma derradeira ligação ao problema de deus. Aos ateus que pensam pertence talvez trabalhar a dificuldade, para além desse último vínculo de pensamento e de linguagem."

Eduardo Chitas esta "acima", se posso assim exprimir-me, do "ateu". O "ateu", disse-me ele uma vez, num dos momentos em que tinha o privilégio de aprender com a sua palavra presencial, empenhada, frontal e esclaredida, ainda mantém uma certa ligação, de debate, e de polémica, com a questão da existência de Deus. O materialista histórico-dialéctico não entra nesse debate, não se coloca, pois, numa posição de intolerância, nem de desprezo, mas aborda a questão religiosa dos ponto-de-vista histórico e antropológico, pelo lado das necessidades humanas e da sua alienação, e, inconsistentemente, como instrumento de opressão e de luta e aliança, equívoca mas muitas vezes positiva, pela liberdade dos oprimidos»

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Publicada por Pedro Motta em ÍCARO E A CAVERNA - Filosofia e Práxis a 3/20/2011 09:38:00 PM

Modesta proposta à minha geração

2011-03-13T02:00:00.007Z

Eles estão à rasca.

Nós pagamos propinas, livros e cantinas; duplicamos mesadas, emprestamos o carro, as gravatas e o blazer.

Esbulhamo-nos de uma parte do vencimento para quem de direito(?); trabalhamos mais horas do que as justamente nos são devidas.

Eles são a geração à rasca;nós somos a geração mais à rasca.

E não vai uma voltinha pela avenida?

Arte e moralidade (2)

2011-03-09T22:51:00.001Z

« ...Um dos motivos porque se diz que estes Contos são "morais" é que são quase totalmente desprovidos de acções físicas: tudo se passa na cabeça do narrador. Contada por outra pessoa qualquer a história seria diferente, não existiria. Os meus heróis, um pouco como D. Quixote, tomam-se por personagens de romance, mas talvez não haja romance. A presença de comentários na primeira pessoa fica a dever-se menos à necessidade de revelar pensamentos íntimos, impossíveis de traduzir pela imagem ou pelo diálogo, do que pela necessidade de situar sem qualquer equívoco o ponto de vista do protagonista, e fazer desse ponto de vista o objecto da minha própria visão de autor e de cineasta.»

E. Rohmer

( Se calhar deveria, como blogger normal, escrever sobre o discurso do PR, as reacções, dar a minha brilhante e decisiva opinião. Que se lixem! A aposta de Pascal, subvertida como está, é melhor que qualquer análise.)

It's a book

2011-02-25T17:46:00.000Z

"It's a Book", de Lane Smith.

Roubado de fresco de lerdevagar

Arte e moralidade (1)

2011-02-15T19:22:00.006Z

1. A arte pode ser imoral? Pode-se depreciar uma obra ou, dito de outra forma, pô-la em causa esteticamente pela sua imoralidade?

Uma versão forte do moralismo estético perspectiva o juízo e avaliação moral de uma obra de arte, não a partir do seu conteúdo mas a partir das qualidades estéticas que lhe são intrínsecas.

Foi este ponto de vista que prevaleceu na polémica posterior ao filme realizado por Gilo Pontecorvo, Kapo, de 1959. Kapo ficciona a história de uma adolescente judia, Edith, que para escapar à morte se faz passar por prisioneira de delito comum, com a conivência de um médico que a ajuda a obter uma nova identidade. À medida que o tempo passa, torna-se cada vez mais indiferente à vida e à violência exercida nos campos de concentração, confraterniza com os guardas e é promovida a Kapo. O exercício e o abuso do poder que possui coloca-a quase ao nível dos guardas nazis. Trazida à realidade pelo suicídio de uma amiga, Terese (Emanuelle Riva), Edith participa numa tentativa de fuga massiva, sacrificando a sua vida no processo.

O filme de Pontecorvo viria ser objecto de uma crítica exacerbada de Jacques Rivette (« De l’Abjection », Cahiers du Cinéma, Junho 1961), que deve ser entendida como uma conclusão lógica da “política de autor” defendida pelos Cahiers du Cinéma, ao longo dos anos 50/60. Trata-se, para os jovens críticos dos Cahiers, de definir uma abordagem especificamente cinematográfica do filme, fundada na "mise en scène" , enquanto modo de expressão por excelência do trabalho livre do autor.

O tema da técnica que remete para uma metafísica e para uma ética já tinha sido abordado por J.Luc Godard numa mesa redonda consagrada a Hiroshima meu Amor (Resnais , 1959), com a sua célebre fórmula «os travellings são uma questão de moral», na qual afirmava :«há uma coisa que me incomoda um pouco em “Hiroshima.”, e que me tinha igualmente incomodado em “A Noite e o Nevoeiro”, é que há uma certa facilidade em mostrar cenas de horror, porque se passa rapidamente para lá da estética.» .

Neste contexto escreve Rivette:

«…on a beaucoup cité, à gauche et à droite, et le plus souvent assez sottement, une phrase de Moullet : "la morale est affaire de travellings (..) (ou la version de Godard : "les travellings sont affaire de morale ; (..). Voyez cependant, dans Kapo, le plan où Riva se suicide, en se jetant sur les barbelés électrifiés ; l'homme qui décide, à ce moment, de faire un travelling-avant pour recadrer le cadavre en contre-plongée, en prenant soin d'inscrire exactement la main levée dans un angle de son cadrage final (..), cet homme n'a droit qu'au plus profond mépris. On nous les casse depuis quelques mois avec les faux problèmes de la forme et du fond, du réalisme et de la féerie, du scénario et de la "misenscène", de l'acteur libre ou dominé et autres balançoires ; disons qu'il se pourrait que tous les sujets naissent libres et égaux en droit ; ce qui compte, c'est le ton, ou l'accent, la nuance, comme on voudra l'appeler - c'est-à-dire le point de vue d'un homme, l'auteur, mal nécessaire, et l'attitude que prend cet homme par rapport à ce qu'il filme, et donc par rapport au monde et à toutes choses : ce qui peut s'exprimer par le choix des situations, la construction de l'intrigue, les dialogues, le jeu des acteurs, ou la pure et simple technique, "indifféremment mais autant". Il est des choses qui ne doivent être abordées que dans la crainte et le tremblement ; la mort en est une, sans doute ; et comment, au moment de filmer une chose aussi mystérieuse, ne pas se sentir un imposteur ?».

Rivette aplica a "politica de autor" a um tema limite do pós guerra, o dos campos de concentração, marcados pela impossibilidade de se constituírem como objectos de referência da representação e ficção cinematográficas; a gravidade do tema implica que a mínima inconsequência "mise en scène" condene o realizador ao desprezo: no caso, Pontercorvo realizador comprometido com a sua boa consciência de esquerda, é, formalmente, culpado de inanidade e imoralidade cinematográficas.

Qual é o núcleo do argumento de Jacques Rivette? Que ao esteticizar um tema de conteúdo moral forte, o das vitimas dos campos nazis, Pontecorvo teria produzido uma obra «obscena»; a alegada imoralidade da obra não seria proveniente de um conteúdo demasiado repugnante ou demasiado licencioso, para ser admissível pela nossa experiência estética ou compatível com os nosso juízos morais, mas de uma estiticização da moral, designadamente, como as da violência do genocídio, das limpezas étnicas. De um modo mais incisivo, da ideia que não pode haver uma atitude estética relativamente determinadas questões morais, como se , no caso vertente, eo filme ou o último plano colocassem o espectador na posição «voyeurista» de quem contempla a vítima com prazer estético.

Este ponto de vista influenciou consideravelmente as discussões posteriores e , em 1992, é retomado por Serge Daney num de seus últimos artigos, intitulado "O Travelling de Kapo", no qual Daney retoma a distinção de Rivette entre um cinema que é ético e político pelo seu próprio fazer,como o já referido a Noite e o Nevoeiro, e um cinema que simplesmente trata de temas éticos e políticos, submetendo o assunto às normas dramatúrgicas gerais do cinema e, genericamente, às de todo tipo de espectáculo. Como propor uma representação/depicção “justa “ do horror, como impedir que o espectador banalize e torne trivial a violência, o genocídio, a atrocidade histórica, que se pensa ser de todos os modos irrepresentável?

2. É possível avaliar a moralidade de um objecto estético como se este fosse um indivíduo? E se é o autor o visado, sendo o caso de se determinar a sua intenção, qual o valor da mesma, perante a autonomia que a obra adquire para o publico que a que a experiencia, a partir das suas crenças estéticas e morais?

Ficam as perguntas.

a pedra e o contrário da pedra

2011-02-13T20:08:00.008Z

“Consegui fotografar a pedra e o contrário da pedra, isto é, o peso e a ausência de peso. A pedra foi uma espécie de oferta de Deus.” Gérard Castello-Lopes

Iánnis Xenákis

2011-02-04T23:28:00.000Z

Brăila, 29 de Maio de 1922 — Paris, 4 de Fevereiro de 2001

Das leis e outras coisas

2011-01-27T15:25:00.001Z

A Lei ( Das Gesetz), escrito no exílio em 1943, é , em meu entender, uma obra de referência. Thomas Mann teve de procura protecção nos USA, em fuga da loucura assassina do III Reich, que condenara os seu livros, do mesmo modo que condenara todos os livros que não convinham às suas convicções delirantes sobre o ser e o nada.

Mann conta-nos, com a liberdade do romancista, passe a desactualização do termo, as condições do nascimento do povo judeu, a causa essencial da sua libertação e, principalmente, a conflitualidade na aceitação de uma Lei, o Decálogo, que o interdita de se tomar por Deus (“Deus”, nome próprio ou descrição definida?) e que, por isso, o induz a observar um conjunto de princípios inalteráveis:

- respeitar o princípio da liberdade;

-não matar:

-não roubar;

-respeitar o outro

-não transformar o outro em escravo ou apropriar-se daquilo que constitui a sua subsistência;

Teoria dos mandamentos divinos à parte e numa perspectiva puramente laica, a lei contraria o arbitrário e objecta á auto divinização do si mesmo. Ao escrever a “A Lei”, Mann denuncia o projecto hitleriano, não em qualquer tipo de modalidade, mas de uma de uma forma transtemporal que é aquela que diz respeito aos seus princípios e fundamentos, que relevam da perda do sentido do humano, pela desorientação das acções desligadas de toda a obrigação ética e jurídica, pela cultura da morte que hoje se impõe a todas as forma de racionalidade.

So, what?

2011-01-25T14:55:00.002Z

E mudemos de assunto....

2011-01-23T22:32:00.001Z

Momentos há em que a toda a nossa volta os objectos se tornam insuportáveis como se nos roubassem o ar, como se neles houvesse uma respiração onde o ar e a luz interviessem simultaneamente. Entre os sabores que tocam no meu espírito procuro então o que melhor me possa devolver à transparência, não a dos espelhos ou dos vidros, que a literalidade impregna, mas a abrupta transparência dos sentidos.

L. Miguel Nava, O Céu sob as Entranhas

Desculpe......?

2011-01-23T14:13:00.001Z

Estive a conferir o meu recibo de vencimento deste mês.
Não é por nada mas....

E ainda há quem faça propagandista disto?

Dia de reflexão

2011-01-21T23:07:00.002Z

Campanha eleitoral: para concluir.

2011-01-21T22:55:00.005Z

Ruim por Ruim

Votem em mim

Campanha eleitoral - O Livro de São Cipriano

2011-01-18T22:13:00.034Z

MAGIA PARA FICAR INVISÍVEL

Matar um gato preto e enterrá-lo com uma fava em cada olho, outra debaixo da cauda e outra em cada ouvido. Depois, enterre-o e regue-o com pouca água todas as noites à meia-noite, até que as favas, depois de brotadas, estejam maduras. Cortar as favas pelo pé. Depois de cortadas, leve-as para casa e vai colocando uma de cada vez na boca. Quando, porém, parecer que está invisível, é porque a fava que tens na boca é a que tem a propriedade mágica. Assim, se desejares entrar em qualquer parte sem ser visto, ponha a dita fava na boca.

Neste livro se relata de quantos feitiços se houveram de S. Cipriano, astrólogo, mágico e feiticeiro e como ele fazia todas as suas artes, enquanto feiticeiro. Se falará, assim, de como S. Cipriano fazia toda a qualidade de mágicas pretas e brancas e como fazia os seus feitiços a quem muito bem queria, menos a uma virgem que neste livro vem mencionada, mas de quem o mesmo diz nunca se ter servido, nem por artes mágicas: Por tais artes foi ele tido como um grande pecador, contando-se entre as suas faltas algumas que aqui não se narrarão, mas que originaram a sua conversão e consequente martírio, mas por causa do qual veio a salvar-se.

Neste livro o feitiço é a arte de toda arte mágica e dizem os fastos que terá recebido a influência das velhíssimas práticas dos economistas ocidentais, orientais acidentais e até caldeus e assírios, fundadas em bases aritméticas, astronómicas, religiosas e que deixaram no sulco das décadas sinais inapagáveis em toda a nação

Actualmente, não é possível falar do Livro, mas sim dos Livros de São Cipriano, pois no decorrer dos séculos, o conteúdo sofreu alterações significativas, que colocam em dúvida a fidelidade das versões recentes, se comparadas às mais antigas. As edições capa preta e capa de aço, mesmo se intituladas como o autêntico, o verdadeiro ou o único livro de todos os livros ,revelam grandes diferenças no conteúdo. Enquanto alguns exemplares apresentam histórias e rituais inofensivos, outros apelam para campos negativistas e destrutivos da magia.

Num aspecto geral, encontram-se neste livro muitas instruções aos religiosos para tratar qualquer moléstia e crise, além de cartomancia, esconjuros, exorcismos e de muitos outros rituais de como obter um pacto com o primeiro demónio, ou outro mafarrico de ocasião.

... olha eu, que nem acredito em bruxas....

Roubei o boneco aqui:

http://wehavekaosinthegarden.wordpress.com/

Campanha eleitoral - Lunário perpétuo

2011-01-16T16:18:00.009Z

Lunário Perpétuo

(Antonio Nóbrega / Wilson Freire E Bráulio Tavares)

«….Meu lunário tem antigas

Alquimias de almanaque.

Já enfrentou intempéries,

Roubos, incêndios e saques:

Dos homens, das traças, das garras das eras.

Carrega segredos, decifra quimeras,

Venceu todos os ataques

O meu lunário perpétuo

Sob o sol é luzidio.

Meu lunário foi forjado

Num fogo de desafio,

Que vibra, esquenta, atiça, aperreia,

Faísca, enlouquece, que pega na veia.

Pelos séculos a fio. …… »

O Lunário Perpétuo é o nome dado a um pequeno livro que, durante esses dois últimos séculos foi uma das principais fontes de referências e conhecimentos para os poetas, podendo ser considerado, a par do Dicionáriao de Rimas, um dos livros básicos para o domínio da arte de poetar, com toadas, cantigas, cantadeiras e outras choradeiras.

No Lunário encontramos «as antigas alquimias de almanaque», crenças populares, mitologia, rudimentos de física, calendários, vidas de santos, biografia de papas, conhecimentos agrícolas, generalidades, processo para construir um relógio de sol, procedimento para se conhecer a hora pela posição das estrelas, conselhos de veterinária; os cálculos das luas novas ou conjuções, cheias ou oposições e quartos crescentes ou minguantes, solar ou dominical, as festas móveis, as festas fixas, o calendário dos meses e outras peculiaridades confrontadas ou claramente explicadas, bem como uma lista bibliográfica dos papas e outros que por nós exerceram o direito à participação na vida política.

Não sei se vote no vate .

[http://rotundaseencruzilhadas.blogspot.com/2010/10/justo-e-solidario.html

Mein Junges Leben Hat Ein End

2011-01-13T16:29:00.000Z

«Jan Pieters Sweelink . O estranho nome do velho músico holandês faz com que toda a beleza pareça curiosa e longínqua. Ouço as suas variações para clavicórdio sobre uma antiga ária: Youth has an end. Na névoa vaga dos velhos sons surge um tímido ponto de luz: a voz da alma está prestes a ser escutada. A juventude tem um fim: o fim é aqui.Nunca será. Sabe-lo bem. O quê então? Escreve isso , porra p´ra ti, escreve isso! Prestas para mais alguma coisa?

"Porquê?"
"Porque de outro modo não te poderia ver".
Escorregamento-espaço- idades- folhagem de estrelas- e céu minguante - quietude - e quietude mais profunda- quietude de aniquilamento - e a voz dela. »

James Joyce, Giacomo Joyce

Hiena Editora, 1984

O passo da Floresta

2011-01-11T19:45:00.001Z

« No fundo tirania e liberdade não se podem considerar isoladas, mesmo se, vistas temporalmente, se revezam uma à outra: Não há dúvidas de que se pode dizer que a tirania suprime e aniquila a liberdade - mas, por outro lado, uma tirania só pode ser possível, quando a liberdade se domestica e se volatiliza no seu conceito vazio.

O ser humano tende a confiar no aparelho político ou ainda a submeter-se-lhe, quando devia haurir das suas próprias fontes. o que é uma falha em imaginação. Ele tem de conhecer os pontos nos quais não pode deixar que a sua decisão soberana seja negociada. Enquanto as coisas estiverem em ordem, a água estará canalizada e a corrente eléctrica ligada. Se a vida e a propriedade forem ameaçadas,um grito de alarme fará afluir magicamente Bombeiros e Polícia.O grande perigo está em que o ser humano conta em excesso com estas ajudas e fica desamparado quando lhe faltam. Todo o conforto tem de ser pago. A situação do animal doméstico arrasta atrás de si a do animal de abate.»

Ernst Junger (1895- 1998) ,O passo da Floresta ,1951

Se é assim tudo tão claro .....

2011-01-08T10:40:00.002Z

..... porque é que eu ando tão angustiado?

Pelo centenário de J.Genet

2011-01-07T12:47:00.003Z

Un tableau mystique : exhiber l’absolu

La blessure mystique

Genet nous guide vers le cœur mystérieux de l’exhibition : le vide, le néant ou encore la blessure [1]. C’est pour cacher une blessure, un manque d’être que les personnages se parent, comme d’un pansement d’une figure. La figure, faites de coupures infinies, n’est alors que le déploiement de la blessure :

C’est bien mal dire qu’autour d’une invisible blessure un homme amoncelle ce qui cachera la blessure cependant qu’il la montre du doigt. Il me semble donc que chaque personnage n’est qu’une blessure disparaissant sous les ornements. (Les Paravents, 268)

La blessure est à la fois la singularité du personnage et l’insignifiance de cette singularité. Une singularité absolue ne renvoie qu’à elle-même, alors que la signification, par nature, suppose un renvoi à plusieurs choses. (…) La singularité est à la fois la fin de la signification puisque un être absolument singulier se refuse à toute étiquette, et l’origine de la signification car c’est cette absence de toute étiquette qui plonge les personnages dans la recherche de l’étiquette. (…)
La singularité est donc le seul absolu : absolu qui n’est pas un salut comme le serait un absolu garant d’universalité et donc de signification, mais un absolu qui est une perte dans l’insignifiance.

Vita activa, vita contemplativa

Ainsi, Genet nous impose-t-il de prendre le point de vue de l’absolu. Dès lors les images et les gestes révèlent leur inutilité : leur nature est d’être inutilisables. L’utilité des gestes ou des images, en effet, dépend de leur rapport à un universel, à une valeur, au Bien, qu’ils contribuent à réaliser. Or, ici, le geste est à lui-même sa propre fin, il ne réalise rien au-delà de lui-même. En nous conduisant à une telle révélation Genet nous fait quitter le plan de la vita activa où les gestes sont considérés comme utiles, comme réalisant illusoirement une finalité supérieure [32]. Genet nous pousse, au contraire, à la vita contemplativa : ne considérer dans le geste que sa gestualité puisque le geste n’est que ce qu’il est. Sa raison d’être est l’effort pour fuir la singularité absolu dans une fiction de signification. La figure est alors l’auto-jouissance de l’absolu qui cache le solitaire échec qui l’a fermentée.

Il sera pris de vertige face à cette distance infranchissable entre lui et le Pape. Distance ou vide obtenu par l’accumulation de gestes inutilisables. Ces gestes sont tellement nombreux chez moi, que je ne sers plus à rien. In-utilisable. Bon à rien. Danseur. Je danse le Pape. (Elle, 67)

[1] Nous assimilons sans la précision philosophique nécessaire, la notion de néant, celle de vide et de blessure, parce qu’il semble que Genet lui-même le fait : « Je m’approche, le cœur éperdu, et ne découvre rien, rien que le vide dressé, sensible et fier comme une haute digitale. » Notre-Dame-Des-Fleurs, Œuvres Complètes t.II, Gallimard, Paris, 1951, p.11.

[2] « Devenir évêque, monter les échelons [...] c’eût été m’éloigner de la dignité définitive de l’évêque [...] Pour devenir évêque, il eût fallu que je m’acharne à ne l’être pas, mais à faire ce qui m’y eût conduit. Devenu évêque afin de l’être, il eût fallu [...] que je ne cesse de me savoir l’être pour remplir ma fonction. » (Les Bonnes )

« Les rituels d’exhibition » dans l’oeuvre de Genet, REGARDEZ, IL N’Y A RIEN À VOIR

Pierre Cretois»

Pode ler o ensaio inteiro aqui:

http://www.raison-publique.fr/article377.html

Mensagem de Ano Novo

2011-01-02T15:29:00.001Z

« O ano passou velozmente e a Terra continuava na sua infindável tarefa de dobar o tempo.
   Como um mocho fantasma , o vento uivava aos cantos da casa.
   - Num ano, um homem esquece-se seja do que for, Vítor.
   - Eu sei como vai ser este ano - gemeu o rapaz. - Estou a ver o caramelo e o gelo prateado a cobrirem o tanque . Estou a ver os ramos enegrecidos das pereiras e os cães a farejarem e a latirem à entrada das casas por causa das tempestades: Sinto no nariz o ar gelado a crestar-me, bem como as unhas doridas e roxas do frio, e o cheiro ácido da cidra. (...) E tu Mordeen, silenciosa e fatigada de esperar, hás-de caminhar sem ruído, com os olhos os ouvidos e o tacto voltados para dentro de ti , a fim de escutares, veres e sentires o nosso filho.»

J. Steinbeck, Chama Devoradora

E, já agora, bom 2011.

PS - Receita para gerir a crise:

arranjem-lhe um cantinho ao borralho, aconcheguem-na com mantas quentinhas (chá quente e mel também ajudam)... não vá ela piorar !

Smile...

2010-12-26T19:54:00.000Z

...porque sim.

Cópia certificada (2) - A propósito.....

2010-12-19T22:24:00.002Z

"...há incerteza deliciosa...."

« Robbe- Grillet:

A questão está em saber se a incerteza que se liga às imagens do filme é exagerada em relação àquela que nos rodeia na vida quotidiana, ou se pertence a uma mesma ordem.(...). Mostra-se tudo. Mas trata-se de coisas que não se reduzem a uma simples explicação. O que é estranho é as pessoas de muito boa vontade admitirem encontrar na vida corrente uma série de elementos reais irracionais ou ambíguos e que essas mesmas pessoas se queixem também ao encontrá-los também nas obras de arte, nos romances ou nos filmes, que, segundo presumem, deveriam apresentar qualquer coisa de mais tranquilizante que o mundo real. Como se a obra fosse feita para explicar o mundo, para tranquilizar o homem acerca do mundo. Não penso que a arte seja feita para tranquilizar. Se o mundo é na verdade tão complexo, o que é necessário é encontrar a sua complexidade. (...) Mas seria necessário ir mais longe. Ficando por aqui parece supormos que a realidade existe fora da obra e isso mesmo não é inteiramente certo. Uma obra é uma espécie de consciência . Como na vida corrente, o mundo não existe inteiramente em a consciência que o apreende, e na obra de arte passa-se de certo modo o mesmo. As coisas narradas não existem verdadeiramente fora da narração que a obra de arte dá delas.»

Resnais,Robbe-Grillet et "Marienbad", Cahiers du Cinema, (Setembro de 1961), entrevista de A. Labarthe e Jacques Rivette.

Cópia certificada (1)

2010-12-19T15:16:00.002Z

Lale Andersen gravou Lili Marleen, composta por Norbert Schultz, em 1939. Houve quem não gostasse dessa canção triste, sobre amantes separados, e J. Goebbels proibiu não só a sua difusão como as actuações de Lale, que não apareceu em público por nove meses, não só por causa da canção, como pela sua amizade com Rolf Liebermann, judeu, e outros artistas pouco gratos ao regime. Desesperada, Lale tentaria o suicídio em 1943. Só voltaria a actuar pouco antes o final da guerra e sob determinadas condições, entre as quais a de não cantar Lili Marleen e participar em acções de propaganda.

Um triplo sem gelo, sff.

2010-12-16T20:57:00.000Z

Quem se lembra?

Porque hoje é segunda

2010-11-29T20:42:00.000Z

e na tv há futebol.

até terça

Porque ainda é domingo

2010-11-28T23:29:00.000Z

Quem se lembra?

Ah!Non credea mirarti - Ah non giunge"
Concerto em Lisboa, 1986.

Para acabar um domingo em sossego.

Porque hoje ainda vai ser sábado

2010-11-26T23:09:00.000Z

E ainda há o John Lurie em "Permanent Vacations" .
Até já

Poema de agradecimento à corja

2010-11-24T15:37:00.000Z

Obrigado, excelências.
Obrigado por nos destruírem o sonho e a oportunidade
de vivermos felizes e em paz.
Obrigado pelo exemplo que se esforçam em nos dar
de como é possível viver sem vergonha, sem respeito e sem
dignidade.
Obrigado por nos roubarem. Por não nos perguntarem nada.
Por não nos darem explicações.
Obrigado por se orgulharem de nos tirar
as coisas por que lutámos e às quais temos direito.
Obrigado por nos tirarem até o sono. E a tranquilidade. E a alegria.
Obrigado pelo cinzentismo, pela depressão, pelo desespero.
Obrigado pela vossa mediocridade.
E obrigado por aquilo que podem e não querem fazer.
Obrigado por tudo o que não sabem e fingem saber.
Obrigado por transformarem o nosso coração numa sala de espera.
Obrigado por fazerem de cada um dos nossos dias
um dia menos interessante que o anterior.
Obrigado por nos exigirem mais do que podemos dar.
Obrigado por nos darem em troca quase nada.
Obrigado por não disfarçarem a cobiça, a corrupção, a indignidade.
Pelo chocante imerecimento da vossa comodidade
e da vossa felicidade adquirida a qualquer preço.
E pelo vosso vergonhoso descaramento.
Obrigado por nos ensinarem tudo o que nunca deveremos querer,
o que nunca deveremos fazer, o que nunca deveremos aceitar.
Obrigado por serem o que são.
Obrigado por serem como são.
Para que não sejamos também assim.
E para que possamos reconhecer facilmente
quem temos de rejeitar.

Joaquim Pessoa

Joaquim Pessoa nasceu no Barreiro em 1948.
IPoeta, publicitário e pintor, é uma das vozes mais destacadas da poesia portuguesa do pós 25 de Abril, sendo considerado um "renovador" nesta área. .

(roubei à Teresa)

O problema mente-corpo (II)

2010-11-21T23:02:00.000Z

Porque daqui a um cisco é segunda, ou porque a crise não se foi enquanto estive fora...

...ou por outra razão qualquer.

E a morte perderá o seu domínio

2010-11-09T14:54:00.001Z

Dylan Thomas (1914-1953), falecido neste dia

E a morte perderá o seu domínio.
Nus, os homens mortos irão confundir-se
com o homem no vento e na lua do poente;
quando, descarnados e limpos, desaparecerem os ossos
hão-de nos seus braços e pés brilhar as estrelas.
Mesmo que se tornem loucos permanecerá o espírito lúcido;
mesmo que sejam submersos pelo mar, eles hão-se ressurgir;
mesmo que os amantes se percam, continuará o amor;
e a morte perderá o seu domínio.

E a morte perderá o seu domínio.
Aqueles que há muito repousam sobre as ondas do mar
não morrerão com a chegada do vento;
ainda que, na roda da tortura, comecem
os tendões a ceder, jamais se partirão;
entre as suas mãos será destruída a fé
e, como unicórnios, virá atravessá-los o sofrimento;
embora sejam divididos eles manterão a sua unidade;
e a morte perderá o seu domínio.

E a morte perderá o seu domínio.
Não hão-de gritar mais as gaivotas aos seus ouvidos
nem as vagas romper tumultuosamente nas praias;
onde se abriu uma flor não poderá nenhuma flor
erguer a sua corola em direcção à força das chuvas;
ainda que estejam mortas e loucas, hão-de descer
como pregos as suas cabeças pelas margaridas;
é no sol que irrompem até que o sol se extinga,
e a morte perderá o seu domínio.

Dylan Thomas, «A mão ao assinar este papel»,

Assírio e Alvim, 1998.- tradução de Fernando Guimarães

( roubado à elisabete )

2010-11-07T18:54:00.002Z

O problema mente-corpo

2010-11-06T12:11:00.000Z

Convenhamos: ele sempre há vida para lá do orçamento.
Um resto de boa tarde.

(...o problema mente-corpo? Agora não, que vou ouver outra vez.)

Elogio da diversidade

2010-11-04T09:47:00.004Z

O sistema educativo precisa de mudar?

Estará a mudar? Nos EUA há mais testes, mais avaliação dos professores, as escolas são penalizadas se não conseguirem os resultados esperados, há rankings que desmoralizam os professores e os directores. O que é que se ganha com isso? Fala-se de eficiência para a educação como para a indústria automóvel e não se pode aplicar esse conceito nas escolas. Tem sido um desastre e em Portugal provavelmente também.

Qual é o segredo das boas escolas?

Ter bons directores, bons professores, uma boa relação com a comunidade. Os professores é que são o sistema educativo e não o Ministério da Educação. É senso comum. Aceitamos a diversidade nos restaurantes, na arquitectura, na música. Em todo o lado procuramos a diversidade, por que não na escola? Queremos que estas sejam todas iguais, mas não são máquinas, são organismos vivos.

Se tratamos os alunos como se não fossem indivíduos, com talentos reconhecidos, eles não podem interessar-se pela escola. O sistema educativo mata a criatividade das crianças. Os políticos não compreendem e acham que a solução está em normalizar tudo.

Não sabem que não resulta?

Não está a resultar, os alunos continuam a abandonar a escola. É preciso regressar às origens, a uma educação mais pessoal, mais comprometida, onde se criam oportunidades para as pessoas desenvolverem os seus talentos, seja na matemática ou a tocar violoncelo. A experiência diz-me que se descobrirmos uma coisa em que somos bons, conseguimos ser melhor em todas as outras em que somos menos bons.

Entrevista com Ken Robinson no Público hoje ver aqui.

Elogio da metamorfose por Edgar Morin

2010-10-09T20:51:00.013+01:00

Quand un système est incapable de traiter ses problèmes vitaux, il se dégrade, se désintègre ou alors il est capable de susciter un meta-système à même de traiter ses problèmes : il se métamorphose. Le système Terre est incapable de s’organiser pour traiter ses problèmes vitaux : périls nucléaires qui s’aggravent avec la dissémination et peut-être la privatisation de l’arme atomique ; dégradation de la biosphère ; économie mondiale sans vraie régulation ; retour des famines ; conflits ethno-politico-religieux tendant à se développer en guerres de civilisation.

L’amplification et l’accélération de tous ces processus peuvent être considérées comme le déchaînement d’un formidable feed-back négatif, processus par lequel se désintègre irrémédiablement un système.

Le probable est la désintégration. L’improbable mais possible est la métamorphose.Qu’est-ce qu’une métamorphose ? Nous en voyons d’innombrables exemples dans le règne animal. La chenille qui s’enferme dans une chrysalide commence alors un processus à la fois d’autodestruction et d’autoreconstruction, selon une organisation et une forme de papillon, autre que la chenille, tout en demeurant le même. La naissance de la vie peut être conçue comme la métamorphose d’une organisation physico-chimique, qui, arrivée à un point de saturation, a créé la méta-organisation vivante, laquelle, tout en comportant les mêmes constituants physico-chimiques, a produit des qualités nouvelles.

La formation des sociétés historiques, au Moyen-Orient, en Inde, en Chine, au Mexique, au Pérou constitue une métamorphose à partir d’un agrégat de sociétés archaïques de chasseurs-cueilleurs, qui a produit les villes, l’Etat, les classes sociales, la spécialisation du travail, les grandes religions, l’architecture, les arts, la littérature, la philosophie. Et cela aussi pour le pire : la guerre, l’esclavage. A partir du XXIe siècle se pose le problème de la métamorphose des sociétés historiques en une société-monde d’un type nouveau, qui engloberait les Etats-nations sans les supprimer. Car la poursuite de l’histoire, c’est-à-dire des guerres, par des Etats disposant des armes d’anéantissement, conduit à la quasi-destruction de l’humanité. Alors que, pour Fukuyama, les capacités créatrices de l’évolution humaine sont épuisées avec la démocratie représentative et l’économie libérale, nous devons penser qu’au contraire c’est l’histoire qui est épuisée et non les capacités créatrices de l’humanité.

L’idée de métamorphose, plus riche que l’idée de révolution, en garde la radicalité transformatrice, mais la lie à la conservation (de la vie, de l’héritage des cultures). Pour aller vers la métamorphose, comment changer de voie ? Mais s’il semble possible d’en corriger certains maux, il est impossible de même freiner le déferlement techno-scientifico-économico-civilisationnel qui conduit la planète aux désastres. Et pourtant l’Histoire humaine a souvent changé de voie. Tout commence, toujours, par une innovation, un nouveau message déviant, marginal, modeste, souvent invisible aux contemporains. Ainsi ont commencé les grandes religions : bouddhisme, christianisme, islam. Le capitalisme se développa en parasite des sociétés féodales pour finalement prendre son essor et, avec l’aide des royautés, les désintégrer.

La science moderne s’est formée à partir de quelques esprits déviants dispersés, Galilée, Bacon, Descartes, puis créa ses réseaux et ses associations, s’introduisit dans les universités au XIXe siècle, puis au XXe siècle dans les économies et les Etats pour devenir l’un des quatre puissants moteurs du vaisseau spatial Terre. Le socialisme est né dans quelques esprits autodidactes et marginalisés au XIXe siècle pour devenir une formidable force historique au XXe. Aujourd’hui, tout est à repenser. Tout est à recommencer.

Tout en fait a recommencé, mais sans qu’on le sache. Nous en sommes au stade de commencements, modestes, invisibles, marginaux, dispersés. Car il existe déjà, sur tous les continents, un bouillonnement créatif, une multitude d’initiatives locales, dans le sens de la régénération économique, ou sociale, ou politique, ou cognitive, ou éducationnelle, ou éthique, ou de la réforme de vie.

Ces initiatives ne se connaissent pas les unes les autres, nulle administration ne les dénombre, nul parti n’en prend connaissance. Mais elles sont le vivier du futur. Il s’agit de les reconnaître, de les recenser, de les collationner, de les répertorier, et de les conjuguer en une pluralité de chemins réformateurs. Ce sont ces voies multiples qui pourront, en se développant conjointement, se conjuguer pour former la voie nouvelle, laquelle nous mènerait vers l’encore invisible et inconcevable métamorphose. Pour élaborer les voies qui se rejoindront dans la Voie, il nous faut nous dégager d’alternatives bornées, auxquelles nous contraint le monde de connaissance et de pensée hégémoniques. Ainsi il faut à la fois mondialiser et démondialiser, croître et décroître, développer et envelopper.

L’orientation mondialisation/démondialisation signifie que, s’il faut multiplier les processus de communication et de planétarisation culturelles, s’il faut que se constitue une conscience de « Terre-patrie », il faut aussi promouvoir, de façon démondialisante, l’alimentation de proximité, les artisanats de proximité, les commerces de proximité, le maraîchage périurbain, les communautés locales et régionales.

L’orientation « croissance/décroissance » signifie qu’il faut faire croître les services, les énergies vertes, les transports publics, l’économie plurielle dont l’économie sociale et solidaire, les aménagements d’humanisation des mégapoles, les agricultures et élevages fermiers et biologiques, mais décroître les intoxications consommationnistes, la nourriture industrialisée, la production d’objets jetables et non réparables, le trafic automobile, le trafic camion (au profit du ferroutage).

L’orientation développement/enveloppement signifie que l’objectif n’est plus fondamentalement le développement des biens matériels, de l’efficacité, de la rentabilité, du calculable, il est aussi le retour de chacun sur ses besoins intérieurs, le grand retour à la vie intérieure et au primat de la compréhension d’autrui, de l’amour et de l’amitié.

Il ne suffit plus de dénoncer. Il nous faut maintenant énoncer. Il ne suffit pas de rappeler l’urgence. Il faut savoir aussi commencer par définir les voies qui conduiraient à la Voie. Ce à quoi nous essayons de contribuer. Quelles sont les raisons d’espérer ? Nous pouvons formuler cinq principes d’espérance.

1. Le surgissement de l’improbable. Ainsi la résistance victorieuse par deux fois de la petite Athènes à la formidable puissance perse, cinq siècles avant notre ère, fut hautement improbable et permit la naissance de la démocratie et celle de la philosophie. De même fut inattendue la congélation de l’offensive allemande devant Moscou en automne 1941, puis improbable la contre-offensive victorieuse de Joukov commencée le 5 décembre, et suivie le 8 décembre par l’attaque de Pearl Harbor qui fit entrer les Etats-Unis dans la guerre mondiale.

2. Les vertus génératrices/créatrices inhérentes à l’humanité. De même qu’il existe dans tout organisme humain adulte des cellules souches dotées des aptitudes polyvalentes (totipotentes) propres aux cellules embryonnaires, mais inactivées, de même il existe en tout être humain, en toute société humaine des vertus régénératrices, génératrices, créatrices à l’état dormant ou inhibé.

3. Les vertus de la crise. En même temps que des forces régressives ou désintégratrices, les forces génératrices créatrices s’éveillent dans la crise planétaire de l’humanité.

4. Ce à quoi se combinent les vertus du péril : « Là où croît le péril croît aussi ce qui sauve. » La chance suprême est inséparable du risque suprême.

5. L’aspiration multimillénaire de l’humanité à l’harmonie (paradis, puis utopies, puis idéologies libertaire /socialiste/communiste, puis aspirations et révoltes juvéniles des années 1960). Cette aspiration renaît dans le grouillement des initiatives multiples et dispersées qui pourront nourrir les voies réformatrices, vouées à se rejoindre dans la voie nouvelle.

L’espérance était morte. Les vieilles générations sont désabusées des faux espoirs. Les jeunes générations se désolent qu’il n’y ait plus de cause comme celle de notre résistance durant la seconde guerre mondiale. Mais notre cause portait en elle-même son contraire. Comme disait Vassili Grossman de Stalingrad, la plus grande victoire de l’humanité était en même temps sa plus grande défaite, puisque le totalitarisme stalinien en sortait vainqueur. La victoire des démocraties rétablissait du même coup leur colonialisme. Aujourd’hui, la cause est sans équivoque, sublime : il s’agit de sauver l’humanité.

L’espérance vraie sait qu’elle n’est pas certitude. C’est l’espérance non pas au meilleur des mondes, mais en un monde meilleur. L’origine est devant nous, disait Heidegger. La métamorphose serait effectivement une nouvelle origine.

Edgar Morin, le 9 janvier 2010

Publié dans Le Monde 10 janvier 2010

Para recomeçar...

2010-09-28T21:55:00.001+01:00

O poder em si é ilegítimo.O melhor governo não tem mais direito a ele do que o pior.

É tão pernicioso, ou mais ainda, quando exercido de acordo com a opinião pública do que quando esta se lhe opõe.

Se todos os seres humanos, menos um, tivessem uma opinião, e apenas uma pessoa tivesse a opinião contrária, os restantes seres humanos teriam tanta justificação para silenciar essa pessoa como essa pessoa teria justificação para silenciar os restantes seres humanos, se tivesse poder para tal.

Caso uma opinião constituísse um bem pessoal sem qualquer valor excepto para quem a tem, e se ser impedido de usufruir desse bem constituísse apenas um dano privado, faria alguma diferença se o dano estava a ser infligido apenas sobre algumas pessoas, ou sobre muitas.

Mas o mal particular em silenciar a expressão de uma opinião é que constitui um roubo à humanidade; à posteridade, bem coma à geração actual; àqueles que discordam da opinião, mais ainda do que àqueles que a sustentam. Se a opinião for correcta, ficarão privados da oportunidade de trocar erro por verdade; se estiver errada, perdem uma impressão mais clara e viva da verdade, produzida pela sua confrontação com o erro - o que constitui um benefício quase igualmente grande.

John Stuart Mill, Sobre a Liberdade, 1859, (trad. de Pedro Madeira, p. 51 )

O paradoxo da Liberdade (1)

2010-06-30T12:53:00.004+01:00

1. Por estes dias, quando se cruzam na comunicação escândalos políticos com despedimentos e falências, sempre justificadas pelo discurso mais reles e soez que é o da propaganda da crise, com guerras justas para as partes beligerantes e injustas nos seu efeitos colaterais, com as trocas de acusações quase a roçarem, pelo seu ridículo, as noções de “terrorismo de ou contra o estado” , mais a disciplina de voto imposta aos deputados, quando há questões (im) pertinentes em voto, descubro que todos temos uma palavra a dizer. Mal ou bem, com maior ou menor acuidade, a sério ou a brincar, mas sempre no legitimo exercício do direito à livre expressão das ideias.

Continuo interpelado pela questão da liberdade e pelos seus limites. Esta interrogação sobressai, sobretudo num momento político e económico como o que atravessamos, nos debates recentes sobre a liberdade de expressão e os discursos do ódio, da xenofobia, do racismo, da homofobia. Do exercício da prepotência global do grande poder até ao seu macaquear pelos pequenos poderes. O medo é, hoje, uma permanência e uma realidade.

Perante o sentir do medo, que lentamente se instala em todos, com a inerente capa da subserviência e da bajulação mesquinha pergunto-me: até onde pode ir o puro exercício da liberdade? Por exemplo, a liberdade de expressão ou o exercício da liberdade de associação? Ou apenas o direito a dizer :‘não aceito’?

2. Sir Ralf Dahrendorf entende que «by freedom or liberty we mean the absence of coercion. Human beings are free to the extent to which they are able to take their own decisions. A state of freedom, or liberty, provides the conditions which minimize coercion. » (2007, Dictionary of Liberal Thougt, 125).

3. Em Liberalismo e os Limites da Justiça, (2005, F.C.Gulbenkian), Michael Sandel apresenta a sentença, de 1965, do Juiz Frank Johnson. Esta decisão iria permitir a marcha em defesa dos direitos civis dos negros encabeçada por de Martin Luther King, de Selma até Montgomory, ocupando parcialmente uma auto-estrada. Os segregacionistas do Sul não aceitavam que Martin Luther King se manifestasse nas suas comunidades, e entre os argumentos apresentados contava-se o da perturbação global que iraia causar a cupação, pelos mnifestantes da auto-estrada.

Em simultâneo os residentes no bairro residencial de SKokie não queriam permitir uma manifestação neo-nazi no seu bairro. Para os sobreviventes do Holocausto, residentes no bairro e unidos por uma memória comum, uma manifestação neo-nazi era um insulto, destinado a provocar o medo e evocar os horrores da memória. Mas, por analogia, os segregacionistas poderiam argumentar que, encontrando-se igualmente unidos por memórias comuns, seriam profundamente molestados pela mensagem que os manifestantes representavam. Contra o próprio governador do Alabama , George Wallace, que tentou impedir a realização da marcha de protesto encabeçada por Luther King, o Juiz Johnson « reconheceu que os estados detêm o direito de adoptar legislação sobre o uso das auto-estradas, e que uma multidão em marcha numa auto-estrada roçava os limites do “constitucionalmente permissível”. Contudo, ordenou ao estado que autorizasse a marcha, com base na justiça da causa que lhe estava subjacente.”O alcance do direito de reunião, de manifestação e de marcha pacífica ao longo das auto-estradas’ argumentou, “deve ser perspectivado proporcionalmente à enormidade dos males contra os quais se está a protestar e a apresentar petições. Neste caso concretos os males são horrendos. O alcance do direito de organizar manifestações contra estes males, deve ser definido tendo estes em conta.”» (16-18)

A decisão do juiz não iria ajudar a pretensão dos nazis de Skokie, porque faz depender o exercício de um direito de um juízo substantivo acerca daquilo que esse exercício visa promover.

Paradoxal? Penso que não. Continua, sim, a ficar muito por dizer.

Intervenção de Cohn Bendit no PE

2010-06-20T13:33:00.000+01:00

E nós por cá? Por agora somos Navegadores. Amanhã não sabemos.

(Ah, isto foi roubado à Teresa)

T.I.N.A. (There Is no Alternative )(3)

2010-06-15T17:22:00.002+01:00

1. A mensagem que acaba, implicitamente, por nos ser veiculada é que o reino do capital é eterno, que este configura o nosso mundo e que, a este mundo, não é possível escapar. Se formos além do sistema, se questionarmos os seus fundamentos e o que está na origem dos grandes problemas actuais, seja qual for o ponto de vista que escolhamos, a resposta parece ser apenas uma:

T.I.N.A. – there is no alternative.

Esta sigla penetrou de forma insidiosa a nossa concepção do mundo, minou-a de tal forma, que é hoje premissa assumida do debate político.

Resta saber como cabe à esquerda lidar com ela.

Vexata Questio: o que é hoje a esquerda? Não é mais do que uma forma, entre outras de gestão do capital e da estrutura capitalista do poder; dirá Negri numa das suas frases lapidares, «cada socialista conserva o esqueleto do capital no armário».

Só raciocinando de uma forma radical podemos definir os fundamentos de uma nova esquerda, assumido, frontalmente, as grandes questões fracturantes do nosso tempo:

- a função que o trabalho assume na nossa sociedade e que, pese embora as mutações constantes a que assistimos, é ainda uma mercadoria especializada, numa sociedade onde os bens continuam a ser estimados pelo valor de troca e não pelo valor de uso. Em articulação com esta questão emerge uma outra: a classe trabalhadora, alterada profundamente pelas novas relações produtivas, pela mobilidade constante do trabalhador, pelo trabalho precário, constitui-se, ela ainda, como o motor histórico da transformação social?

- Que resposta dar à globalização? Esta, se introduz bem-estar rápido em zonas que demorariam mais tempo a desenvolverem-se, põe, igualmente, em evidência as enormes desigualdades, as diferenças de riqueza em todo o planeta: como lidar com a vasta massa que vive abaixo do limiar da pobreza e se torna, por essa razão, o principal municiador dos movimentos de violência estruturada ou de anomia social?

- Como acomodar o problema da igualdade que, cada vez mais, não se esgota na questão da riqueza e da distribuição dos bens? A discriminação racial não abrandou, a discriminação face aos estrangeiros tem vido a exibir novas formas de virulência e a conquistar novos apaniguados, a emancipação feminina continua a exibir pecados velhos em roupagens novas. Neste sentido como pensar o igualitarismo na acepção mais profunda do termo?

- O igualitairismo leva-nos á questão da democracia. A experiência da “esquerda totalitária” mostrou-nos como são cruciais as liberdades formais: associação, expressão, sufrágio. Contudo, se estas não forem preenchidas com conteúdo social, a sua simples enunciação não será suficiente. Precisamos de uma reinvenção da democracia que se aplique á gestão do comum –« como série completa de instrumentos de permuta entre sujeitos que se tornou rede de valor de uso, subsumido na liberdade»(2007,Negri,133)- a esquerda é nova e democrática quando se aplica á construção de redes de cooperação igualitária cada vez mais amplas.

2. O livro Que milénio , o deles ou o nosso? foi publicado em 1999 e, descrito por muitos como a "magnum opus" de Daniel Singer, desafia a ideia de que não existe alternativa (there is no alternative) ao capitalismo: «Que Milénio : o deles ou o nosso? é fundamentalmente um gesto de revolta contra a TINA, uma recusa da religião da resignação dominante e do seu aliado natural, a desresponsabilização. Não estamos presos ao sistema e ninguém poderá impedir-nos de olhar para lá do horizonte capitalista. Não podemos limitar-nos a lavar daí as nossas mãos e a fazer de conta. Não estamos condenados pelo destino à impotência e à inacção»

Utopia? Porque não?

T.I.N.A (There Is No Alternative) ? (2)

2010-06-12T12:09:00.004+01:00

Jean Ziegler exerceu e creio que ainda exerce na ONU as funções o relator especial da Comissão dos Direitos do Homem sobre o direito à alimentação. Em «O Império da Vergonha» (ASA:2008), acusa a multinacionalização e monopolização de se constituírem como os vectores fundamentais do modo de produção capitalista, num processo de refeudalização e autonomização do capital que gera um conjunto minoritário de grupos financeiros mundialmente poderosos, com poder de desafiarem os direitos normativos dos estados e o interesse geral. Gera-se , afirma, um novo despotismo que mostra uma fria arrogância face aos estados e às suas leis e que pratica a chantagem da deslocação. Se as suas pretensões não forem satisfeitas – garantirem margens de lucro ainda mais elevadas – ameaçam sindicatos e governos com o encerramento das suas unidades produtivas e a consequente instalação das mesmas em paragens mais acolhedoras.

São estes os novos senhores feudais do planeta globalizado, que Ziegler designa por “cosmocratas”, em cuja primeira fila figuram os dirigentes das grandes empresas transcontinentais. Os cosmocratas «têm horror a qualquer ideia de intervenção voluntarista no livre jogo do mercado. E longe de encararem a redistribuição, nem que seja de uma pequena parte dos seus lucros supérfluos, eles continuam a suprimir; às centenas de milhares os postos de trabalho, a reduzir os salários, a restringir as despesas sociais e a realizar fusões á custa dos assalariados» (p.33). O único motor destes novos senhores feudais é a acumulação dos ganhos privados, a extensão continuada do poder e eliminação de todos os obstáculos sociais. A análise de Ziegler, constantemente fundamentada em relatórios, estatísticas e gráficos de organismos tão insuspeitos como a OMS, a UNICEF ou a FAO, estende-se desde a denúncia da investigação, produção e experimentação de novos medicamentos, da corrupção e da pilhagem dos tesouros públicos dos países do terceiro mundo, da manutenção artificial da divida externa dos países pobres, até ao fenómeno da produção de produtos agrícolas geneticamente modificados, blindadas por patentes de tal forma restritivas que se tornam uma fonte de lucros astronómicos.

Quando olhamos para o panorama geral mundial, para lá do nosso pequeno umbigo inflamado de crise,a imagem da desigualdade é impressionante e configura as principais questões do nosso tempo: a exploração internacional e a divisão hierárquica do trabalho, o racismo, a discriminação de género. Face a este diálogo global-local, são apresentados focos de resistência às injustiças que a nova ordem mundial não pára de criar: o conjunto de redes associativistas na Etiópia, o programa “Fome zero” do Brasil, entre outros.

. Programas locais que a geo-estratégia económica se encarrega de eliminar, se não pela força, pelo menos pelo silêncio, que é uma força ainda maior.

E parece não existir alternativa.Publicar mensagem

T.I.N.A. (There Is no Alternative ) ? (1)

2010-05-13T00:51:00.007+01:00

Assumamos uma mistura de livros, no mínimo, peculiar: «O Transporte para San Cristóbal de A.H» de George Steiner [1], « O Império da Vergonha» de Jean Ziegler[2] e «Que milénio: o deles ou o nosso ?» de Daniel Singer[3].

«O transporte para San Cristóbal de A.H», aparecido na Kenyon Review ,em 1979, publicado sob a forma de livro em 1981 e passado ao palco posteriormente, aparece como um dos trabalhos mais controversos de G. Steiner.

Uma unidade de comando israelita captura o nonagenário Adolfo Hitler (A.H) que, desde a queda do III Reich vive escondido na selva amazónica. No transporte para San Cristóbal, onde, supostamente, A.H. será entregue à justiça, os membros do comando vão sucumbindo à doença, à exaustão, à selva. Temendo não atingir com vida o seu destino, e apesar de alertados para o poder venenoso da oratória de A.H., este é julgado num tribunal de campo. A defesa de A.H., que ocupa o último capítulo, subverte, com magistral e demoníaca qualidade, a ascensão do Nacional-socialismo e o mal singular manifestado na solução final: o defensor argumenta que a sua guerra contra os judeus não pode ser descrita como uma simples narrativa entre bons e maus, entre agressores e vítimas, mas constitui algo de mais profundo, um afloramento mais do mal universal.

Não cometo a injustiça (ou o acto de ignorância) de imputar a Steiner a tentativa, quer de branquear o Holocausto, quer, no mínimo, de o reduzir a uma quase menoridade histórica , oportunistamente inflacionada por algum discurso politico. Pelo contrário, A.H. é apresentado por Steiner como a encarnação do verdadeiro mal, que nele se manifesta com um caminho tortuoso e enigmático, imanente à humanidade no seu todo.

De todos os argumentos da defesa de A.H respigo apenas um, talvez o menos relevante na economia da obra, talvez um dos menores e, talvez por isso, o mais facilmente assimilável:

« Quando me virei contra os judeus ninguém veio em seu auxílio. Ninguém. França, Inglaterra, Rússia (…) nem mesmo a América pejada de judeus. Ficaram contentes por ter aparecido o exterminador… Foi, reconheço-o um tempo feio. Mas eu não criei a sua fealdade e não fui o pior. Quantos pigmeus desgraçados das florestas os vossos amigos belgas assassinaram sem contemplações ou deixaram morrer de fome e sífilis quando violaram o Congo? (…) O que foi Roterdão ou Coventry, comparados com Dresden ou Hiroshima ?Não sou eu que me saio pior no negro jogo dos números. Inventei os campos? Perguntem aos Boers. (…) Quantos judeus matou Estaline? (…) Num mundo que torturou prisioneiros políticos, lançou napalm sobre aldeões nus, que despojou a Terra de plantas e animais. Que fez estas coisa e continua a fazê-las completamente sem a minha ajuda e muito depois de eu (…) ser dado como extinto» (216-219).

Convenhamos: este argumento, que equipara, pelas consequências negativas, a direita e a esquerda, constitui uma das fundamentações possíveis para que o discurso de ambas seja visto como intersubstituível, é um mau argumento. E, pior, o principal contra argumento é, igualmente, fraco: por exemplo, o estalinismo, enquanto prática política e económica de uma certa esquerda, corresponde à perversão de uma fundamentação inicial eticamente aceitável; o Nacional-socialismo nada mais é do que a aplicação de uma fundamentação inicial eticamente reprovável. Como contra argumento não é famoso.

O problema reside no facto de qualquer uma destas perspectivas colher, sobretudo no último quartel do século XX, inúmeros seguidores que vão imputar à esquerda desvios para formas de organização marcadamente totalitárias, do ponto de vista da dinâmica social e, consequentemente, estruturalmente ineficazes do ponto de vista económico.

Esta dicotomia torna-se, em grande parte, responsável por sedimentar a ficção da distinção entre uma esquerda totalitária, passível de todas as ineficácias e atrocidades, e uma esquerda democrática, moderna, paredes meias convivente com a economia de mercado, conivente com a prédica da doutrina dominante, a do lucro, como a única forma possível de relação entre os seres humanos.

É, parece não existir alternativa.

[1] Gradiva:2007

[2] ASA:2008

[3] Campo da Comunicação: 2003

Desidério Lázaro

2010-04-30T16:17:00.002+01:00

Desidério Lázaro, saxofonista e compositor, tavirense de corpo e alma, vive em Lisboa desde 2008 após concluir licenciatura em jazz pelo Conservatorium van Amsterdam.
Actualmente em Portugal, Desidério Lázaro lidera o seu próprio quarteto e tem colaborado, como freelancer, com Mário Laginha/Maria João, Júlio Resende Quarteto, entre outros. É professor de saxofone no Hot Clube de Portugal e na Universidade Lusíada.

(O espaço é o do Hot Clube, ainda se lembram?)

E vai tocar à Trama.Dia 6.

Esteve no CCB....

2010-04-27T22:07:00.003+01:00

.....e foi (mesmo) uma festa....

25 de Abril,sempre (?)

2010-04-21T01:18:00.002+01:00

Há 36 anos atrás, tinha 19 anos e acreditava nos "amanhãs que cantam". Hoje, só me resta a esperança que a canção não desafine mais.

O especialista instantâneo ou de como o altar da opinião é o lugar-comum (2)

2010-04-15T23:59:00.003+01:00

1. Começa a dizer-se em público o que há muito tempo era apenas sussurrado e intuído: o poder teme o que não controla e o que tem por obrigação ser isento e incorruptível. E esse temor fez-se sentir desde o princípio da anterior legislatura nos rostos da justiça, da educação e da saúde. Como tal, havia que silenciá-los, submetê-los e controlá-los.
A estratégia de controlo destes sectores pautou-se por uma simplicidade totalmente eficaz:

a) em primeiro lugar, procedendo-se à manipulação da opinião pública contra os seus corpos profissionais, manipulação tanto mais eficaz porquanto veiculava a mensagem que , em pleno século XXI, os portugueses se encontrariam reféns de classes profissionais cujos estatuto, proventos e privilégios se situariam a montante da sua eficácia produtiva.

b)em segundo lugar, criando, de rompante , um corpus legislativo no qual a coberto da introdução de inovações legais, se instituíam mecanismos de controlo e domesticação de juízes, e professores, para citar os corpos socioprofissionais que me são mais próximos.

2. Melhoraram, contudo, estes sectores? Penso que não.
Falemos da justiça.
A justiça continua a ser um dos grandes temas de discussão e a ela são assacados as grandes responsabilidades da impunidade de actuação dos responsáveis pela criminalidade em Portugal. Num estado cada vez mais judicializado, no qual o diálogo, a moderação, a intermediação construtiva se vê substituída pelo recurso aos tribunais, é notória a preocupação em evitar a intervenção do poder judicial, enquanto forma de garantir o exercício isento e transparente do poder democrático.
É fácil, no que toca à justiça, manipular a opinião pública, porque estão, normalmente, em jogo sentimentos pessoalizados, que se objectivam em representações colectivas. No que a esta se refere, vemos que os grandes processos nascem, crescem e morrem nos meios de comunicação. A impunidade de quem, alegadamente, praticou actos ilícitos não foi sequer beliscada. Por ter sido provada a sua inocência? Não. Na sua quase totalidade, pelo recurso a expedientes de carácter técnico-jurídico, pelo jogo temporal das prescrições, por actos que, aos leigos na matéria, passam despercebidos.

Sejamos claros: enquanto rostos do estado de direito, aos juízes está vedado, por força das normas em vigor e pelo excesso de garantismo que decorre do “politicamente correcto”, o exercício autónomo do seu poder de soberania. Não são mais que meros executores da administração pública, cujo dever de prestação de contas perante a sociedade civil tem vindo a ser substancialmente agravado.

O mesmo se diga da educação.
Com mais ou menos sorrisos e simpatia toda a estratégia se pauta, ainda hoje, pelo esforço de menorização de uma classe profissional, a dos professores, obrigada ao diálogo com a escola tecnológica, um diálogo viciado para consumo da imprensa, das empresas, e da opinião pública. A educação descobre-se confrontada com uma nova razão, a razão estratégica e instrumental, que actua em nome de uma qualidade de ensino que pouco mais é do que uma medida de contenção de custos imediatos.

O paradoxo é que, num certo sentido, nos encontramos mais perto dos problemas colocados na primeira metade do século XX, do que aqueles que já herdamos para o século XXI, confrontados com um capitalismo cínico, travestido, as mais das vezes, de neoliberalismo e seguro de ser a única via possível de organização razoável da sociedade actual. Sintomático é, por exemplo, que, relativamente aos professores, a opinião pública subscreva e legitime um “novo” sistema de avaliação, puramente retórico e fantasioso – que na prática permanece instrumento de desestabilização individual e de criação de obstáculos na progressão da carreira –, mal privilegiada a avaliação científica, essa sim fundamental para o trabalho pedagógico.

3. Se deve constituir reivindicação de cidadania exigir ao Estado a prestação e responsabilização dos actos praticados, deve constituir uma luta, igualmente importante, a democratização da informação e de fiscalização dos seus conteúdos, numa perspectiva de pluralismo, isenção e independência. É nesta última exigência que se deve exigir que aos órgãos aos quais está cometida esta tarefa, sejam atribuídas todas as condições para o exercício das suas funções, ao arrepio de quaisquer formas de pressão ou de intimidação.

Da memória (3)

2010-04-03T12:47:00.001+01:00

Cântico Negro

"Vem por aqui" - dizem-me alguns com olhos doces,
Estendendo-me os braços, e seguros
De que seria bom que eu os ouvisse
Quando me dizem: "vem por aqui!"
Eu olho os com olhos lassos,
(Há nos meus olhos ironias e cansaços)
E cruzo os braços,
E nunca vou por ali...

A minha glória é esta:
Criar desumanidade!
Não acompanhar ninguém.
- Que eu vivo com o mesmo sem-vontade
Com que rasguei o ventre a minha Mãe.

Não, não vou por aí! Só vou por onde
Me levam meus próprios passos...

Se ao que busco saber nenhum de vós responde,
Porque me repetis: "Vem por aqui"?
Prefiro escorregar nos becos lamacentos,
Redemoinhar aos ventos,
Como farrapos, arrastar os pés sangrentos,
A ir por aí...

Se vim ao mundo, foi
Só para desflorar florestas virgens,
E desenhar meus próprios pés na areia inexplorada!
O mais que faço não vale nada.

Como, pois, sereis vós
Que me dareis impulsos, ferramentas e coragem
Para eu derrubar os meus obstáculos?
Corre nas vossas veias sangue velho dos avós.
E vós amais o que é fácil!
Eu amo o Longe e a Miragem,
Amo os abismos, as torrentes, os desertos...

Ide! Tendes estradas,
Tendes jardins, tendes canteiros,
Tendes pátrias, tendes tectos,
E tendes regras, e tratados, e filósofos, e sábios.
Eu tenho a minha Loucura!
Levanto-a como um facho, a arder na noite escura,
E sinto espuma, e sangue, e cânticos nos lábios...

Deus e o Diabo é que me guiam, mais ninguém.
Todos tiveram pai, todos tiveram mãe;
Mas eu, que nunca principio nem acabo,
Nasci do amor que há entre Deus e o Diabo.

Ah, que ninguém me dê piedosas intenções!
Ninguém me peça definições!
Ninguém me diga: "vem por aqui"!
A minha vida é um vendaval que se soltou.
É uma onda que se alevantou.
É um átomo a mais que se animou...
Não sei por onde vou,
Não sei para onde vou,
Sei que não vou por aí!

José Régio (1901-1969)

Porque uma antiga aluna me lembrou hoje, e já a lá vão quase 25 anos, que foi assim que começámos dois anos de aulas.

O especialista instantâneo ou de como o altar da opinião é o lugar-comum

2010-03-28T14:41:00.004+01:00

Roberto Calasso (n. 1941), ficcionista, ensaísta, editor

O título é sugerido pelo ensaio Da Opinião de Roberto Calasso (Os quarenta e nove degraus, Livros Cotovia, 1998).
Apesar da linha definidora do conjunto de ensaios (note-se que a edição portuguesa não publica alguns) remeter para um plano de interpretação ao qual sou alheio, interessam-me as páginas, fortíssimas, consagradas à opinião enquanto algo que oculta o pensamento, que “come o pensamento”. E aqui o autor tem um destinatário específico que é a imprens,: mais precisamente, o do contexto em que a imprensa, produzida nos espaços de debate, se tornou produção de opinião em si mesma.
Cito Calasso: «outrora, os filósofos costumavam partir da evidência que agora desapareceu (….) a opinião ficou a descoberto como o último alicerce, ocultando multidões de vermes, algumas iguanas e poucas e velhas serpentes (…) Porque a opinião é acima de tudo um poder formal, um virtuosismo que aumenta constantemente que ataca todos os materiais. A opinião troça de nós ao aceitar qualquer sentido, o que nos impede de a reconhecer pelas teses que apresenta (…) engole o pensamento e reprodu-lo em termos idênticos, apenas com ligeiras variantes» (27-28).
Interessa-me, por isso, o modo como a opinião absorve o pensamento, manipula a liberdade de análise e de expressão, curto circuita o trabalho de elaboração racional e colectiva, agora reservados a uma nova classe especializada: a dos profissionais da opinião.
Que tem isto a ver connosco? Nada.
Nada, a partir do momento em que a liberdade de expressão não se veja intoxicada no altar da opinião publica. Roberto Calasso cita, em epígrafe, Karl Kraus - impiedoso crítico deste fenómeno - que escreveu, em 1921, “no princípio era a Imprensa / e depois apareceu o mundo”.